【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
壹 片片宠爱意，隐隐受辱心
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
“惊”一般是吃惊、受惊的意思，但我觉得，这里或许更应该是“意外”的意思。比如，惊喜就是意外之喜。那么，“宠辱若惊”，就是无论受宠还是受辱，都会让人觉得意外，措手不及，不知如何应对。
什么是宠？比你地位更高、更有权势的人，对你非常好，就叫宠。宠是一种自上而下的礼遇。换句话说，你被人宠爱，说明你的身份比他低，你在他之下。这就是“宠为下”。
“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，得到的觉得很意外，心想：“我怎么会受宠了呢？”更害怕自己会失去这份宠爱。失去的也觉得很意外，因为他原以为自己会一直受宠的，结果不但不再受宠，反而还受辱了。这时，他也觉得很痛苦、很失落。明明不该发生的事情，却发生了，所以“若惊”。
过去，我也觉得受宠和受辱是两回事，但过了很长一段时间之后，我发现它们原来是一回事。所有得宠者，其实都是在受辱。
我举个小小的例子。过去，我在教委工作过一段时间，办过报，帮过一些人。在我帮过的人里，有个老师，他经常带上老婆孩子，买点小东西来看我。后来，他对我进行了疯狂的报复。我这才明白，他把我对他的好，当成了我的一种施舍，一般人觉得我在宠他，他反而觉得：“凭什么你这样对我？”所以，不管我对他多好，他都觉得我在侮辱他。有些人，当他当着别人的面巴结你时，心中其实是有屈辱感的。这说明，不要轻易给别人一种他不需要的恩赐和关怀，因为，这对他来说，可能是一种伤害。
我再举个例子。过去，我们一旦出去吃饭，就会把没吃完的好吃的打包，拿给一些没一起去吃饭的人。但后来我们就不这么做了。因为，我们发现得到这些饭菜的人并不高兴，也不觉得光荣，反而把它当成了一种侮辱，觉得“凭什么我要吃你剩下的东西？我又不是吃剩饭的”。
这样的例子很多。如果你的家庭条件很好，你去关怀一个家庭条件不好的孩子，而且又没有用对方能接受的方法的话，就有可能让对方觉得很不舒服。觉得“你凭什么这么对我”。很多人之所以不懂感恩，就是因为这种心态。受宠、得宠之后，他会觉得自己的地位低下，有一种屈辱感。
所以，我们一定要明白，即使好心帮助别人，也要注意分寸。一定要给予别人需要的帮助。
有个故事很有意思：唐僧很细心，他老是照顾弟子们。有一天，他发现孙悟空的裤子上有个洞，就默默地把洞给缝好了。但第二天他一看，发现怎么缝好的洞又开了？他就再一次把洞给缝上。第三天又是这样，他就又缝了一次。他虽然无怨无悔，但孙悟空后来火了，他很不耐烦地说：“师父，你不要多管闲事行不行？你把洞给我缝上，叫我的尾巴往哪里放？”
很多人就是这样，他们觉得自己是无怨无悔地付出，但事实上他们做的是对方不需要的事。别人不需要你这么做，你却这么做，反而给别人添了麻烦，让别人不开心。
一定要分清楚，你该不该这个时候对别人好？他需不需要你对他这么好？不要盲目地、施舍一样地帮助别人。
受宠都这样，何况是受辱呢？所以说“宠辱若惊”。
贰 如爱身般爱天下
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
关于“贵大患若身”有很多种说法。有人觉得应该是“贵，大患若身”，“贵”是看重，“大患”是大的祸患，像对待大祸患一样对待自己的身体，重视大祸患像重视自己的身体。这种解释最流行，但我觉得宋徽宗的解释更为到位，也更接近老子的本意。宋徽宗认为，“贵”是荣华富贵的意思，它代表权威、威势和得到尊重，是一种对富贵的向往和渴求之心。这样解释的话，前后文就浑然一体了。所以，我觉得，老子想说的更可能是后者。也就是说，“贵大患若身”指的是荣贵是有大祸患的，就像人的身体一样。人有了身体，就有了祸患；人向往荣贵，也会招来祸患。
有意思的是，宋徽宗虽然喜欢老子，虽然喜欢道家，退位时还自封教主道君皇帝，研究《道德经》也研究得很好，但他跟李后主一样，也是个艺术家，在书法艺术上的建树，要强过他做君王许多。后世评价他时，就说了这么一句话：“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳！”宋徽宗什么都做得好，唯独是当不好皇帝。岳飞的《满江红》很多人都知道，里面写到“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”，靖康耻的主角就是宋徽宗、宋钦宗两父子。
我在《空空之外》里写了一段话，刚好可以回答这个矛盾：
真信仰者，有高远而具体的发心，有正见智慧的指导，有持之以恒的精进，有如理如法的修证。他不仅仅是学者，更是行者；不仅仅是利众精神的传播者，更是彻底的实践者。他的一生，是为了践约那精神，他的目标持久而专一，他的目光远大而务实，他可以舍弃一切的虚幻外相，而直奔精神的内核。那内核，就是他们的信仰，也是他们的发心。
老子很有意思，他明明是在讲修道，但《道德经》的五千字中，偏有那么多关于治国、关于天下的说法，所以，老子不仅仅是哲学家，他也是帝王师。他的《道德经》也教人如何治国。从这一点上，我们就可以看出老子的一种情怀。他也是“天下兴亡匹夫有责”，跟那些隐居山林的隐士不一样。隐士们对官场失望，于是无可奈何地隐居山林。隐居时，他们心里是否还有愁怀没有解除？山野林间的闲适生活，能不能冲淡他们不能一展抱负的失落？说不清。但老子是逍遥自在的，虽然他有一种悲悯之情，并不是置身事外的，他知道世界就是这样，他不会强求世界照他认为正确的方向发展，他只说他该说的话，把自己做好。有人来找他，他就教，把该留的东西留下来。他也不管对方是孔子，还是尹喜，弘扬的是儒家思想，还是道家的学说，他只管传道授业解惑。如果真正地学习了《道德经》的精神，并能用于行为，人肯定会改变的。可惜在中国几千年的历史之中，做到这一点的君主并不多。很多皇权在手的人，都放不下那些荣贵地位。人就是这样的，不经过脱胎换骨的实修，是不会变的。仅仅把智慧当学问来研究，虽然也有它的意义，但是，对个体生命来说，其作用实在太微弱了。
接下来，老子开始解释“贵大患若身”。他说，“吾所以有大患者，为吾有身”。我之所以会有大患，是因为我有身体。人所有的烦恼都源于身体，如果没有身体，就没有诸多的欲望和攀比，很多烦恼就不会产生。最明显的就是生存的烦恼，肉体享受带来的烦恼，眼耳鼻舌身意都会带来烦恼，各种美好的东西都会让人生起贪心，得不到，就会痛苦。身体本质上也是痛苦，因为身体是多种元素构成的，它有生必有灭，你无论多么小心，它都必然会得病，必然会衰老，没有例外。这是人类最为困惑的问题。我们国家现在进入了老龄化社会，到处都能看到老人，一个人无论他年轻时多么风光，老了之后都会显得非常可怜，如果他还得了大病，躺在医院的病床上，就更可怜了。
最近，我回甘肃看了一位老师，他得了很重的病，快要死了。他以前是一位名作家，做过很多事，但我见他那时，他躺在病床上，垂垂老矣的样子让人很心酸。而且他非常痛苦，疾病带来的疼痛很折磨人。这时，过去所有的荣誉都救不了他，过去所有的精彩都不见了。属于他的，只是一个很快也会消失的躯壳，一个行将就木的身体。他刚生病时，还有很多朋友去看他，到后来，很多朋友也不去看他了。他孤零零躺在病床上，陪他的，只有疼痛的肉体。
每个人都有这么一天。健康时，人有很多麻烦，因为有太多的期待和计划，也有太多的攀比；得病时，人会更加烦恼，因为肉体的衰弱和死亡无可抗拒。所有老人都害怕这一天。但一旦人知道自己很快就要死了，就会看破很多东西。他的世界会被一种虚朦的氛围所笼罩，就像《白虎关》中的月儿，也像《大漠祭》里的憨头。如果你想知道人面对死亡时的心情，你可以去看这两本书。
每个人的一生中，有件事是必须要学会的，那就是面对死亡。人可以不结婚，可以不生孩子，可以不恋爱，甚至可以不进入社会，可以过田园牧歌的生活——当然，这种生活也在消失——但他不可能不衰老，不可能不死亡。人不可能拒绝的存在之一，就是死亡。一旦他的人生被死亡的阴影所笼罩，他就会发现任何东西都没有意义，因为他带不走什么。这时，他和健康的人就像生活在两个世界里——他很快就要退出历史的舞台了，但世界仍然在喧嚣，一片喧嚣之中，人们听到的永远都是欢乐之声，人们是看不到死亡的。
求不得更是这样。贪图美的东西，得不到就会痛苦；爱别离也很痛苦，明明想要天长地久，想永远在一起的，偏偏到不了一起；怨憎也会痛苦；肉体病了也痛苦；再加上内心、五蕴、肉体的各种感受，都会让人痛苦。所以，人类绝大部分的痛苦，都跟身体有关。
年轻的怕衰老，健康的怕得病。很多人一旦体检，等待体检报告时，心里就会出现诸多联想，我的身体究竟怎么样？一旦身上出现疼痛，马上就想到会不会是癌症？因为癌症太多了，到处都有，癌症带来的痛苦也太多了。所有人都有这样的忧虑。“吾所以有大患者，为吾有身”。
对荣华富贵的向往也是这样，它跟执著身体是一样的，都是人生的大病。
反之，“及吾无身，吾有何患”？要是我没有身体的话，我有什么好忧患的呢？一些久病之人往往能看开，能看破生死。因为他知道自己的身体已经这样了，他也就不再担忧生死问题了。这时候，要是遇上善缘，他们也可能会成为智者。
“贵以身为天下”也有多种解释：其一是，为了治理天下而珍惜身体；其二是看待天下超过自己的身体；其三是像爱身体那样爱天下。三者都有它的道理，都可以“寄天下”。
爱惜身体，是做人最基本的东西。
以前，我们经常请一个朋友做些事情，结果有一天，我看他的日记，发现他开车的时候希望自己撞死。他总是在想“我要死、我要死、我要死”，我们后来就不敢用他了。为什么？因为我们怕出事。连命都不要、连身体都不爱的人，是不可以托付大事的，除非他是智者——也就是说，他已经真正地破除了身执，破除了我执。为什么？因为，珍惜身体是人的天性，如果连身体都糟蹋，他还会爱谁呢？
历史上有个著名的“杀子以适君”的故事：齐桓公有个厨子叫易牙，他做的饭非常好吃。有一天，齐桓公随口说了一句，我什么都吃过，可惜还没吃过人肉。结果易牙就把自己四岁的儿子给杀了，蒸熟给齐桓公吃。齐桓公知道之后很感动，甚至想让易牙继任管仲之位，但管仲告诉齐桓公，易牙是个小人、奸臣，叫齐桓公一定要远离这种人。齐桓公问为什么？管仲说，爱儿子是人的天性，易牙为了取悦您，连儿子都能杀害，还有什么事不能做呢？后来，易牙果然和另一个小人一起，趁齐桓公得了重病，把齐桓公活活饿死在宫中。
同样道理，我们也不能糟蹋自己的身体，爱惜身体也是人的天性。所以，老子一直强调爱身、惜身。他甚至认为，“爱以身为天下，若可托天下”。当一个人像爱惜自己的身体一样爱惜天下人，或者为了治理天下爱惜自己的身体时，你就可以把天下托付给他。老子说得非常有道理。
叁 在破执中惜身
道家很重视身体，所以有很多健身之法，追求长寿、强身健体。它源于老子惜身的理念。身体是精神的房屋，身体是神庙，肉体是神灵的宫殿，所以，对身体的热爱是必要的。但佛家有另一种观点，佛家追求破除对身体的执著，首先破的就是身执，也叫我执。佛家把我执和身执作为人生中最大的敌人。最明显的就是苦行僧。当然，佛教更提倡中道。
我看过很多关于苦行僧的资料，最早的时候，和尚头上烫戒疤，后来出现了燃指供佛。所谓的燃指供佛，就是把手指头放在火上烧，来供佛。这种行为很极端，一方面代表了行者的虔诚心，另一方面也表达了对身体的不在乎。有一个九指头陀，他是个诗人，他对信仰非常虔诚，他之所以叫九指头陀，就是因为他燃指供佛。还有个和尚，他用胸膛当烛台，点上酥油灯供佛，最后在胸膛上烧出了一个大洞，甚至能看见心脏。后来，此人被称为高僧，很有名。
诸如此类的做法，都是在表达自己对身体的不在乎。
还有一个例子也很有名：二祖向达摩求法时，达摩说，除非天降红雪，否则自己是不会传法给他的。于是，二祖马上就砍断了自己的胳膊，鲜血染红了雪地，也等于天降红雪了。
我的《光明大手印：实修顿入》中，有段偈颂，源于一个非常有名的传承，它体现了佛道两家在追求上的区别：
“心极法依止，思维暇满时。无常若现前，除法无依止”，极致的心灵训练要以正法为依托和依靠，要多想一想：如果这个身体毁坏了怎么办？我们还能依靠什么？我们只能依靠正法——也就是真理，才能解脱。你可以想一下，那么多人拼搏了一辈子，什么都有了，家庭也很美满，突然有一天，他猝死了，他的事业地位和财富也都不属于他了，他生前的好名声也会慢慢地消失，他什么也留不下。怎么办？佛家知道人必然有这么一天，所以不追求保全肉体，只是依靠正法。但道家却注重修炼身体、以求长生。
“法极穷依止，沦为乞丐时。亦不舍正法，永无退转时。穷极死依止，牺牲身命时。一心系正法，富贵勿贪痴”，不管修道多么困难，哪怕沦为乞丐，吃不饱、穿不暖、没地方住、不被人尊重、甚至饿死，也没关系，也不舍弃正法、一心一意追随真理，永远都不后悔退缩，永远不贪恋富贵权位。在这里，佛道两家有相通之处，就是都不追求富贵权位。但佛道两家的底线不一样，正法也不一样。道家是惜命的，道人希望能保全身体和性命，他们的正法是丹道等；佛家的正法是解脱的空性智慧，也就是真理，佛教信仰者为了追寻真理，可以舍弃一切，连命都不要。
“死极依荒沟，弃尸荒野时。如狗无尊严，正念无顾忌。”死了怎么办？大不了被弃尸荒野，狗见了叫狗吃掉，狼见了让狼吃掉，没关系，哪怕没有丝毫尊严，我也不会舍弃正法、动摇正念。香巴噶举的训练是可以超越肉体的，因为它有一种中阴身修法，就是说，你到了中阴身，仍然有解脱的机会，就算没有肉体也没关系。但道家的修道必须依靠肉体或阳神。这是佛家和道家的另一个区别。
“事前无牵累，事后无愧悔。同行无执著，金刚无能摧。”在这一点上，佛道两家是相通的，因为佛道两家都追求宠辱不惊。做事前不会瞻前顾后，事后也不会一直牵挂，既不会后悔，也不去愧疚，做了就做了，坦然接受一切。只要没有执著，就连金刚钻也摧毁不了你的道心。虽然佛家和道家在这里有相通之处，但他们的程度还是不一样。道家的修依托于身体，但佛家只注重自性。
“出于人群日，入于狗伍时。舍弃诸尘累，圣位正晰晰。”不管是在人群之中，还是与狗为伍，都不要紧，能舍弃红尘中的一切，那么超凡入圣就指日可待了。
过去有个狗大师，叫古古如巴，香巴噶举的玛哈玛雅法就源于古古如巴。古古如巴就是与狗为伍的人，人们称之为狗大师。他老是跟狗在一起，吃饭在一起，睡觉也在一起。有人也说，这其实不是一群狗，而是化现为狗的空行母。《玛尔巴传》中记载，玛尔巴曾经去毒龙岛——也就是狗大师的所在——向古古如巴求法。当时，古古如巴像鸟一样蹲在树下禅修。古古如巴问他是谁的弟子，他说他是那诺巴的弟子，古古如巴就开玩笑说，那诺巴哪有资格教弟子，他能给弟子教什么？然后就把教法传给了玛尔巴。玛尔巴回去之后，把古古如巴的话跟那诺巴说了，那诺巴就反唇相讥道，古古如巴那么丑，连个空行母都找不上，只能找一群母狗。其实，那诺巴也在开玩笑，他和古古如巴心里都很尊重对方。这故事说明，佛教修炼超越了一切外相，超越了所有的二元对立。
不过，道家也很了不起。道家炼丹多能长生。很多人先修命后修性，先修好身体，再提升智慧和境界，所以，道家有很多长寿者，上百岁的有很多。不过，全真七子不长寿，他们大多五六十、六七十就死了。他们的长生是靠阳神来实现的，他们全都修成了阳神。据说，这个身子一旦修成，他的肉体就算腐烂了也没关系。如果他们接着往下修，炼神还虚、炼虚合道，也能修成大罗金仙，也能解脱，只是有志于此的人很少。大部分人都会执著身体。如果执著于身体，就容易变成守尸鬼，得不到终极解脱。
中国最伟大的贡献之一，就是内丹修炼之法，这是生命科学领域的一个了不起的发现，也是中国对人类最伟大的贡献之一。但有时，对身体的执著，也会障碍解脱，所以，到了清朝时期，道教开始学习禅宗，强调明心见性，强调心性训练，强调长生后的破执，出现了许多非常了不起的人。这是中国道教的一次革命。
最有意思的是，我修密乘时，发现密乘和道家有很多相似之处。比如，道家的武火，有点像密乘的宝瓶气；道家的存想，很像密乘的观修；道家的天尊，很像密乘的本尊。注意，实际上本尊和天身合在一起，就是天尊。
我还看过一个资料，公元4世纪前后，印度有个叫吉祥狮子的人，他是莲花生大师的师父，他不是印度人，而是中国人，他精通道教的丹道。当时的印度有一种大支那功，被认为是一种来自中国的法门。我觉得，佛道两家在那个时候，曾经在印度有过相遇。我说的“相遇”，就是相互学习、相互影响的意思。
所以，到了后来，佛道两家是你中有我、我中有你，大家都有对身体的训练。密乘中的动功，如大礼拜，还有香巴噶举的奶格体操等，都是对身体的训练，也都是非常朴素的瑜伽。它们的目的，都是打通中脉，有点像道家的导引术。佛家也有很多长寿的高僧，比如虚云老和尚，他活了一百二十岁，琼波浪觉活了一百五十岁，热罗多吉扎活了一百八十岁，唐东喇嘛也活了一百二十岁。他们都是在破执境界中实现长生的。佛家也有长寿法，比如香巴噶举就有长寿法的传承，它跟道家有点相似，都强调身体。
在现在这样的时代，我们过分强调身体不好，不在乎身体也不对。比如，有些人过分爱惜身体，吃很多保健品，老是干预身体，结果把身体给吃坏了。相反，我年轻时很不在乎身体，每天睡得很少，更多的时间用于禅修。如果定力很好的话，禅修可以代替睡眠，那么就没关系；如果定力不够，睡眠时间过少，会影响健康的。所以，我提倡中道，过犹不及。
要适度地爱护身体，按时作息，科学饮食，每天锻炼，像《黄帝内经》所说的那样，遵循身体的规律养生。因为，身体是生命的载体，我们必须尊重它、爱它。同时，我们要像爱自己的身体一样，珍惜自己的事业，爱惜别人。老子说爱天下，我们就把家庭、事业、朋友和家人当成天下，像爱惜自己一样爱惜他们，也像爱惜他们一样爱惜自己。慢慢地，我们把对自身的爱放大、让它遍及出去，也把对天下的爱收摄于心，让两者达成一味。
生命非常脆弱，每个人都必然慢慢老去，不要为一些未来不可能发生，或永远不会发生的事担忧，从容地活好每个当下。身心皆修，让自己的生命成为道的载体，让世界变成调心的道具。久而久之，我们就能宠辱不惊、物我两忘、逍遥自在地度过一生。
肆 消除分别心，宠辱随风飘
很多人都向往“宠辱不惊”的境界，但很多人认为自己达不到。为什么达不到？因为，大家心里都有一种对贵的向往，比如我们非常在乎的尊严。尊严是好东西，但好东西同样会束缚人心。当你很在乎尊严时，有人侮辱你，侵犯、干预、否定你的尊严，你就会怒火中烧。生气对自己不好，既对身体不好，也会让自己失态，也可能让你做出不能挽回的事。所以，希望自己有权威、有威信、尊贵、高贵、富贵，都是很正常的心理，甚至有些人提升自己的修养，就是为了得到这些东西，但我们还是强调要破除它。
如何破除它呢？首先要了解它的本质。
贵是什么？贵是地位、权威和敬仰，富仅仅是财富，两者不是同一个东西。就算你得到了财富，也不代表你就变得高贵了。
比如很多煤老板，他们非常富有，但他们没有社会地位；很多屠户也非常有钱，他们也没有地位。还有很多暴发户，他们也很富有，但他们同样没有社会地位。社会接受他们的挥霍和消费，但并不在乎他们。张飞和关羽在遇到刘备之前，都是社会最底层的老百姓，张飞是屠夫，杀猪的，关羽也干苦力。他们的武功再好，也没有地位。那么刘备呢？刘备没钱，但刘备是皇叔，他有地位，有影响力，有号召力，受人尊重。所以，他虽然不富，但他贵。好多人也明白这一点，所以才花很多钱来搞慈善，目的之一，就是为了赢得社会的尊重，让自己变得贵。
但事实上，执著贵跟执著身体是一样的，都是大患。在修道之中，它是必须破除的。
我在《无死的金刚心》中写过几个成就者，他们的最后一关都是对“贵”的破除。比如琼波浪觉，他曾是本波的法主，司卡史德就把他卖到神庙，去服侍那些神婢（也就是另一种风尘女子）神庙里还有个叫巴普的人，是个看破红尘放弃王位、专心修道的国王，他的上师卢伊巴让他到神庙里去做仆人，也是为了破除他的贵执。所有曾经拥有很高地位的人，很容易执著贵。为了破除这个贵执，他们的上师会用很多常人不太接受的方式，比如让他们做妓女的仆人，服侍妓女的起居饮食，甚至做皮条客，为妓女们找客人。而卢伊巴自己也曾是国王，他的最后一关也是破执尊贵，就会有净垢分别心，喜欢美食，不喜欢肮脏食物。所以，他专吃别人丢掉不要的鱼肠来对治。当然，他的吃不是一般人的吃，而是安住在空性境界中吃，慢慢地消除自己的净垢分别心，消除自己对贵的执著。这样坚持了十二年，他才证得了大手印究竟成就。他就是把贵和身都当成了生命中的大患，用对待灾祸的心来对待它们。在佛教中，这样的故事非常多。
如果他们不愿破除贵执，能成就吗？不能。这种人是修不了道的。不能忍辱的人都修不了道。因为，只要有人挑战他的“道”，他就会“若惊”，得之若惊，失之若惊，很难入道。他只有破除自己的这种心理障碍，让自己和光同尘，像大地一样，藏污纳垢也没关系，被所有人踩在脚下也没关系，什么都能接受，才可能证得成就。
我经常谈到一个例子。过去，有个批评家总是批评我，在一般人看来，他的有些话甚至是恶意的，但我仍然对他很好，面对他的批评时，我总是心平气和。他就说，雪漠的姿态很好。我告诉他，我不是姿态好，我并不认为你在批评我，也永远不觉得你在侮辱我，你只是说你自己的看法而已，这是老天赋予你的权利。至于他说啥，我听听就好，说我好也罢，说我不好也罢，都很正常。我的小说是一个客观存在，从我写出它的那一天起，它就变成独立于我的一种存在了，不同的人面对它时，都会有不同的感受，就算他们的感受不好，也很正常。
对于我本人，也一直是这样，有人说好，也有人说坏。但我不在乎，我并不觉得自己受辱了。因为我不执著贵，我没有那种希望别人不要欺负我、不要凌辱的想法。有分别心，才会有这种想法。
文化大革命的时候，有些人活下来了，有些人自杀了。为什么？因为有些人看得破，有些人看不破。看不破的人心中都有一种贵执，他们容忍不了不公平的待遇，就要用死亡来维护自己的高贵和清白。但他们一死，他们的家人就会痛苦，爱他们的人也会痛苦，他们再也不能继续为世界做贡献了。比如傅雷，我尊重他，也尊重他的高贵，但我始终觉得，要是他活着，能多为世界翻译几本好书，或许会比他死去更好。一切都会过去的。到了现在，没有任何人记得、在乎那时人们怎么看他，人们只记得他翻译的那些书。他为世界贡献了一种自己对那些大师的理解。所以，他的死虽然保存了他的高贵，也确实很感人，还变成了“傅雷”这个名字的一部分，但我对此还是有些遗憾。
我向往的，是佛教所提倡的自由：无一物可以干预、可以摧毁的自由。在我看来，这才是真正的高贵。我在《西夏咒》中，写过一个乞丐，那个乞丐坐在凉州街头，风餐露宿。但是，当我买来蛋糕、放在他面前时，他却说，拿开，那是我睡觉的地方。他一直没有碰我给他的食物。在我眼中，他是凉州城最高贵的人。他有点像孟子说的贫贱不能移，他并没有因为生活的困窘，而失去尊严。
我很欣赏古人的一副对联：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”这就是一种很好的生活态度。宠也罢，辱也罢，都不觉得有什么值得吃惊、意外的，任它来者自来，去者自去。同样道理，有钱也很好，没钱也很好，都不要紧，因为我们吃不了多少东西，用不了多少东西，东西太多，还要不断地送人，或是扔掉，否则家里没地方放，搬家的时候也很麻烦。这就是物累。没必要为了这种太多就会变成物累的东西，浪费我们的生命。闲下来，就看看庭前的花开花落，听听风声鸟鸣，看看月亮太阳，看看天上飘来荡去的白云，多么逍遥惬意。甚至朋友也是这样，朋友太多，你没时间应酬，不主动来往还会得罪朋友，让大家不开心。所以，朋友去也罢，留也罢，都随他们。没必要执著。不如“静对古书寻乐趣，闲观云物会天机”，静静地在读书中寻找乐趣，看天边的云忽而卷过去，忽而卷过来，让自己的心和大自然融为一体。
很多人在这一点上都做得很好。比如有个傅大士，他过去很有钱，后来他想修道，就把所有家产都沉到江里去了。当然，他这样也不好，如果想破除对财富的执著，他可以把财产分给老百姓，做些慈善也行，直接沉到江里，固然不用牵累他的心，但也有些浪费。
还有一个孙不二，她家很有钱，人也长得非常美，王重阳给她传了法之后，她就想离开家，到外面去修道。但她怕到了外面，会因为长得太美被浪荡子欺负，就烧了一锅滚油，再倒下一碗冷水，结果滚油炸了她一脸，她马上就毁容了，变得奇丑无比。然后，她就扮成一个老乞婆，远离家乡，远离老公，住在一个非常破烂的土屋，苦修多年，修成了阳神。这时，她借神通之力，发现过去的老公、现在的师兄马钰还在经营家业，整天待在是非堆里，处理各种琐事，修道也成了做样子。他之所以修不进去，是因为有太多的牵挂，他的家业太大了，他放不下。孙不二看他这样，就劝他说，你看我都修成了，你还在折腾什么呢？还是放下家产，专心修道去吧！这时，马钰才把财产都散掉，专门修道。当他放下一切之后，过了几年也修成了。他就是全真七子中的马丹阳，丹阳真人。
所以，成道前拥有太多的财富，会影响修道的。
对贵的依恋也会影响修道。所以，我们要超越人间荣辱，安心于对真理的实践。哪怕别人叫我们做牛、叫我们做马，也不要紧，心不为所动。富贵也罢，荣耀也罢，屈辱也罢，潦倒也罢，都不在乎，都不动心。得时不得意，失时不气馁，光明来了就是光明，灰尘来了就是灰尘，那么，总有一天，在污泥中也能长出自己的莲花。 （007211220330）
