【原文】
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
壹 以道治国，春风化雨
太上，下知有之；
这一章讲治国。当然，它影响的不仅仅是国家，也有我们每个家庭、每个单位、每个人。因为，老子所讲的这几种治国方式，其实都可以运用到家庭、单位、个人修养方面。在中国历史上，确实有好几个朝代都受到了这段文字的影响，老百姓也因此得到了很大的好处。所以，我会重点讲一下这一章的内容，除了从治国和修道的角度讲解之外，也会从家庭教育和管理的角度讲一下，希望对大家有用。
“太上”是最高明的智者，老子被后人称为“太上老君”，在道教中，这是至高无上的意思。所以，这句话讲的是最高明的统治者会怎么做。
关于“下知有之”，历史上有一些分歧。很多皇帝注解《道德经》的时候，都用了“下知有之”，但也有一些版本是“不知有之”。前者指的是老百姓只知道皇帝的名字，后者是连皇帝的名字都不知道。我更倾向于后者，因为，从境界上说，连名字都不知道，肯定比知道名字更高。
为什么历代注解《道德经》的人——尤其是朱元璋、宋徽宗、唐太宗、唐玄宗等皇帝——大多不喜欢“不知有之”，宁愿用“下知有之”呢？因为，他们非常害怕老百姓不知道他们。也就是说，老百姓可以不熟悉他们，不知道他们有些什么样的作为，但不能连他们是谁都不知道。按老子的说法，这不是最好的统治者，他们还没达到最高的治国境界。
最好的统治者施行的是道治，它不一定是某种手段，或是某个政策等等，它就是大道。大家因为信仰，到了这个群体中来，你不用约束，谁都会做得很好。这就叫道治。目前，中国和印度的神话传说之中，都有这样的故事。比如，佛经中有转轮圣王，这就是印度人心中最好的统治者。
中国历史上也有这样的君主，或者说，有些君主的治国境界已经非常接近道治了，比如，前面说过的文景之治。文帝景帝都采取了轻徭薄赋、与民休息的措施，减轻农民的徭役和劳役等负担，而且当官的不折腾老百姓，还废除了秦朝一些不合理的政策，包括残酷的刑罚等，让道那无形的大手支配整个国家，所以，汉朝很快就强盛起来了——这是最好的统治，但历史上不多——相反，如果汉朝当时不施行道治，皇帝老是推行暴政，那么老百姓就没法慢慢调养，汉朝根本不会恢复生机，更不会发展强盛。
老子思想最重要的就是无为之治，尊重老百姓、顺应自然，所以，尊崇老子思想的几个朝代都很好。汉朝有个“萧规曹随”的故事很有名。萧何制定了一系列休养生息的政策，后来他死了，曹参继任丞相，仍然遵守他的政策，没有自己做出修改。汉惠帝很不满意，有一天就质问曹参，你怎么不办事？曹参就问汉惠帝，陛下，您觉得您比高祖皇帝如何？汉惠帝说，我不如他。曹参又问，那您觉得我比萧何如何？汉惠帝说，你也不如他。曹参就说，既然我们不如他们，他们定了那么好的政策，为什么我们不照着做呢？——这也是很多连锁企业成功的关键，比如肯德基、麦当劳等。他们一旦发现了成功的案例，就立刻复制，不求创新。鲁迅的拿来主义就是这样。虽然有些人不喜欢拿来主义，但很多企业之所以能成功，正是因为他们善于复制、愿意复制。这其实也是无为之治的妙用之一。
在某些群体、某些政党、某些信仰者身上，我们也可以看到道治的影子。
印度的甘地就推行“勿以暴力抗恶”，影响了整个印度。他的团队之中，就有明显的道治的影子。最后，他们让英国政府都不好意思了，主动退出印度，印度才不再是英国的殖民地，宣布独立了，这个事件当时震惊了整个世界。甘地的这种领导方式，无论在统治者中，还是在管理者中，都是最好的。他是以信念管理，以真理管理，以大爱管理。这样，人们不仅会尊重他、敬仰他、服从他，还会效仿他。后世有很多人都受了他的影响，比如托尔斯泰、罗曼·罗兰等。到了今天，甚至有人在研究如何用非暴力手段对付恐怖组织。这是一个非常美好的理想。我也希望他们能成功。
如果一个国家、一个团队、一个群体是以道来管理的话，即使领导人换了一批又一批，负责人换了一个又一个，也不影响整体的运作。因为，人换了，只要信念没有变，他们仍然是追求同一信念的群体，仍然生活在同一种方针、政策之下，追求同样的东西，他们就不会受到影响。
现在，我们国家也在向这个方向发展，比如一些南方城市，尤其是广东，我住在那里，甚至感觉不到政府，这是非常有意思的。当然，这不是说当地政府不作为，也不是无政府主义，而是政府不胡乱干预，当好服务性政府。老子提倡的无为而治，是顺应自然、顺应百姓意愿地作为，但不折腾，不用自己的东西去干扰老百姓。就是说，他们是推波助澜，而不是逆天行事。真正好的统治，是“用出世之心，做入世之事”，也就是超越了概念和分别心，积极地做事，它有一种“随风潜入夜，润物细无声”的味道。
我们这个院子里有很多桃花和杏花，突然有一天，它们全都开了，满院子都是很美的花。是谁让它们一起盛开的？是春风，是春天，是大自然，但它不会事先就告诉我：“有一天，我要让这些花一起盛开。”也不会对我说：“雪漠，你到了这里，我就让这些花都开了。”就像老子之前说的，“圣人处无为之事，行不言之教”，圣人做任何事都不执著结果，顺应自然规律。“万物做而不辞”，百花开了之后，大自然不会说：“桃花，你开得不够美；杏花，你不该向着这个方向开。”大自然从不评判万物，但万物依然很美。因为大自然总是默默地做事，所以，我们从来感觉不到大自然的存在，但它时时在运作。国家也是这样，最好的政府永远不会指手画脚，他们只默默做好自己分内之事，老百姓甚至感觉不到他们，只能感觉到一种良好的风气。就像春风吹过的时候，从不叫嚣着让百花盛开，但百花自然会盛开。这就是“不知有之”。此外，大自然还是“生而不有”的，它让百花盛开，又不占有百花，让百花变成大家的，变成万物的；“为而不恃”，花开了，还开得很美，但它不会沾沾自喜、骄傲自满；“功成而弗居”，它从来不会向我表功，说：“你到沂山来办雪漠书院，我让这么多花都开了。”或者“这是我的功劳”，从来没有。这就是老子认为的上乘之治——“太上，不知有之”，最上等的，是既做事又不执著它。
我在广东生活了六年，一直感受不到政府。除了时而有政府的朋友来看我，让我记起还有个政府之外，其他时候，我根本觉不出政府的存在。我不知道镇领导是谁，不知道市领导是谁，感受不到政府的干预，但有需要的时候，我又可以找到政府，还会得到最有力的支持。比如，我注册广州市香巴文化研究院的时候，我自己没有去，安排一个学生去，她没什么关系，没什么背景，不认识人，也无处去找门路，但她不用太久就把事情给办成了。因为，政府是在为我们老百姓服务，无偿地为我们提供平台，只要我们愿意为社会做些事情，他们就批准。这种服务型政府多好啊！这一点是广东非常优秀的地方，非常像“不知有之”。现在，国家提倡服务型政府，就有点这个意思。在老百姓心里，政府就像春风，也像空气，没有任何的干预性，但有一种力量凝聚了人心。我们称之为大文化的力量、精神的力量。
贰 以德治国，感动民心
其次，亲之誉之；
道治除了强调德行之外，还要求统治者完全消解自己，有一颗公心，但德治不用这样，德治只强调统治者、管理人才的德行。所以，德治比道治次一等。
汉代之前一直很重视德行，汉武帝时期有个举孝廉的政策，大家可以推举当地品行最好的人当孝廉。后来曹操出现，这个规矩才被打破。因为他提倡“唯才是举”，只要有才华，就能当官，不管你德不德的。所以，曹操身边猛将如云、谋臣如云、人才非常多。
刘备跟他不一样，刘备非常强调德，所以，刘备身边有人才，但刘备也得到了“人和”。所谓“人和”，就是人心所向、上下团结的意思。
刘备有很多感人的行为。最让我感动的是，关羽和张飞死后，他带上全国七十万大军为兄弟报仇。他的行为其实很愚蠢，以现在的眼光来看，他显得非常滑稽，报仇也报得很失败。但他明知这样是报不了仇的，却偏偏要这么做。为什么？因为，他和关羽、张飞“桃园三结义”的时候，说过“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，他为了守住这个诺言，也要出兵东吴。兵败之后，他到了白帝城，从此一病不起，临终向诸葛亮托孤，说：“你如果觉得刘禅还行，你就辅佐刘禅；如果你觉得刘禅不行，你就自己主持大局。结果，诸葛亮流着泪说自己会至死尽忠、辅佐刘禅。”这一幕让我非常感动。这里面的兄弟情，在整个中国历史里面，也没有太多。中国历史中充满了争权夺利的血腥，为了财富、为了帝位，亲兄弟都可以相残，但刘备为了兄弟之谊，宁愿牺牲国家，牺牲生命，单凭这一点，他就让人非常敬佩。他也许不是一个很杰出的军事家、政治家，因为他感情用事，最终也确实失败了，但，正是他的失败，让他成了一个真正的人，成了一个真正讲义气的人，而不是伪君子。一定要注意这一点。当然，从另一个角度来看，有人也许会有另一种看法，对刘备也会有另一种评价，但我觉得，不管怎么样，他对兄弟的这点情分都让人觉得非常温暖。所以，刘备是重德的，他治理国家靠的也是德行。他的臣子对他非常忠心，同样是因为他的德行。
用福利性的东西管理国家也是德治。这一点西方国家做得很好。比如加拿大，加拿大的慈善事业很发达。加拿大有很多慈善家，他们老是把自己的很多收益都捐献给慈善机构，让老百姓能体面生活，所以，很多人都想移民加拿大是有道理的。大家都想移民加拿大，就是“亲”；大家都夸加拿大，就是“誉”。
比德治再差一点的，是礼治。所谓礼治，就是靠礼乐制度来治理国家，用礼仪和艺术来熏陶百姓。在礼治的时代，什么等级享受什么样的歌舞、礼仪，国家都有明确规定；如果不按规定，就是违反国家的法律。周王朝就是典型的礼治。《史记》中说过，周文王很受诸侯王的尊重，有一次，虞国和芮国闹纠纷闹得一塌糊涂，就一起到周国请周文王评判，结果一进周地，发现人家的老百姓相互谦让，长幼有礼，就非常惭愧地礼让回国了。这就是礼乐制度熏陶老百姓的一个典型例子。孔子非常推崇周礼，儒家也非常推崇周礼。但是，到了春秋末年，周王朝就出现了礼崩乐坏的现象，诸侯王老是做不合礼乐制度的事情，连士大夫都可以不听诸侯王的话，国家与国家之间也是战乱不断，因此才有秦朝的出现。
我们前面讲过电影《百鸟朝凤》，它讲的就是一个礼崩乐坏的故事。过去，唢呐一直是礼乐制度的一部分，只有德高望重的人死时才能享有“百鸟朝凤”，一般的有钱人、达官贵人都不行。后来，时代慢慢地变了，这种礼乐制度就消失了。人们不再重视唢呐，有些唢呐艺人没钱吃饭，就吹着“百鸟朝凤”在街上讨饭吃。这说明，礼乐制度虽然是中国传统文化中非常重要的内容，但它已经慢慢地消亡了，甚至从人心之中彻底消失了。
但“亲之誉之”中强调的德治和礼治，至今仍然是人们所提倡的。我们也一直提倡以德治国，提了很多年。不过，想要维持国家的稳定和富强，单纯地德治还不够，还需要法治。
法治就是老子所说的第三等的统治方式。
叁 刑法治国，威慑人心
其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
战国时期秦国出现了商鞅变法，这就是法治。法治是靠法律来治国，属于老子所说的第三等的统治，但还算公平的。“法律面前人人平等”，虽然也会经常出现不平等的现象，但至少法律要求平等，法律的准绳也是平等的，它有它的规矩。所以，法治也有它的优点。正是因为施行法治，秦朝很快就兴起了，后来还统一了六国。有时，德治还不够，国家也的确需要法治。
在法治出现之前，老百姓是不懂规矩的，什么该做，什么不该做，老百姓很多都不知道。商鞅变法之前，一家人睡在一个大炕上，母亲、父亲、女儿、儿子都睡在一起，谁知道什么礼仪不礼仪？后来商鞅变法，推行了一些移风易俗的分居，慢慢地，秦国老百姓才知道了一些礼仪。
比法治再下一等的，就是刑治。法治追求公平、守规矩，刑法则纯粹是恐吓老百姓。最明显的就是白色恐怖，白色恐怖是不讲法律的，完全靠酷刑来让老百姓屈服，尤其是文字狱，断章取义，牵强附会，因为一句“清风不识字，何故乱翻书”就能把人处死。乾隆时代，文字狱一百三十多宗，大多是莫须有的罪名，只要皇帝觉得是就是，完全由皇帝说了算，“宁可错杀三千，不可放过一个”。
中国历史上有很多恐怖的酷刑，像车裂、凌迟、炮烙之刑……吕后在刘邦死后对付戚夫人，也用了一种非常恐怖的酷刑——人彘，不但砍去戚夫人的四肢，还将戚夫人的喉咙毒哑，耳朵灌聋，眼睛剜出来，毛发都拔掉，脸也划花，然后把她扔在厕所里，派人照顾她饮食，还叫自己的儿子去看。结果，她儿子看到母亲不但毒死戚夫人的儿子，还对戚夫人做出了这种事，就无心朝政、连命都不想要了，没多久就死去了。武则天对付王皇后和萧淑妃，用的也是人彘之刑，在后来的政治斗争之中，她还使用酷吏、小人不择手段地收拾政敌、对手。还有朱元璋，他对贪官的刑罚也是令人发指，只要你贪污五十两银子，县官就会把你的人皮剥下来，用草填进去，挂到县衙大堂上示众。非常恐怖。
翻开中国史书，类似的例子实在太多了，几乎每个朝代都有，时不时就会出现一些超越法律规范的东西，其目的，都是让人害怕，不敢做出一丝半点对皇帝不利的事情。这就是“畏之”。
大家都听过“苛政猛于虎”的说法，它背后也有一个故事：孔子和子路到了一个地方，看到一个妇女跪在坟墓前哭泣，孔子就问她发生了什么事，她告诉孔子，此处猛虎为患，自己的老公和儿子都叫老虎给吃了。孔子问她，那你为什么不走啊？那女人说，这里虽然有老虎，但没有苛政啊。可见，古代的苛政比老虎还要可怕。这是一个非常典型的故事。
到了这种程度，百姓私底下肯定不只“畏之”，还会“辱之”，也就是虽然惧怕他，但心里非常痛恨他，夏桀、商纣、周幽王，都是被百姓辱骂的对象。百姓为什么骂他们呢？因为他们过于残害老百姓。当全天下都开始辱骂统治者、辱骂官府的时候，天下就该大乱了。
所以，老子非常了不起，短短的几句话，不足二十个字，就把中国的历史变迁给概括了：“太上，不知有之”，得道明君统治时期，但很少出现；“次之，亲之誉之”，最好的朝代基本上都属于这一类，也是国家最强盛的时期；“其次，畏之”，法治、刑法出现了；“其次，辱之”，最后百姓们忍无可忍，天下大乱，因为老百姓对朝廷已经没有任何信心了，觉得这个朝廷肯定不会变好，失望透顶了。这标志着国家诚信的丧失。诚信是国家的道德底线，假如诚信丧失，不可信任，这个国家就失去底线了。随之而来就是暴乱。
清政府进行了那么多次大屠杀，为消灭反清思想做出了巨大的努力，但他们怎么压都压不住老百姓，到最后失去民心的时候，总会出现让他们崩溃的力量。
所以，真正高明的统治者、管理者不会折腾老百姓，他会从容、自在、悠闲地等待树木的成长，他不会拔苗助长，不会随便发号施令。团队、家庭中也是这样。如果一个女人总是折腾来折腾去，人们就会骂她妖精、狐狸精，整个家就给败掉了。什么都怕折腾。所以，做任何事，都要顺其自然，不要折腾。等事情成功之后，老百姓还会说：“我本来就是这样。”
这也是道，是万物运作的规律。
在这一章中，老子通过对统治层次的表述，描述了大道，以及不合大道的种种现象，他的目的就在于说出真理对民族、国家、文化的重要性。真正的最高明的官吏，永远是靠真理和文化本身影响整个国家、影响整个群体，而不是人为地干预道的规律。不管谁做什么事，都不可能改变道，不可能改变万物运作的规律。这个万物，既包括人，也包括团体，包括群体，包括民族和国家。要让事物良性发展、良性循环，就要顺应自然规律，一切事物就会向好的方向发展；如果急功近利，想要通过一种人为的手段得到某个结果，于是斗来斗去、折腾来折腾去的话，就有可能会破坏事物的规律，加速事物的衰败，让它提前进入“坏空”的阶段。无论是人、家庭、团体、群体、民族还是国家，都是这样。
所以，老子一直提倡无为而治。这种看似消极的方式，其实是最高明的，它是一种顺水推舟，让小船走得更快、走得更远的态度。
肆 教育的四种境界
老子的这一章看似跟生活没什么关系，其实有很大的关系。只要你细细去品味、理解，就会发现，在任何时候、任何方面都用得着老子的智慧。
比如家庭教育。最好的教育方式，是不去教训孩子，在家里营造一种氛围，像春雨润物一样滋养孩子，让他自己去变化。
我分享一下我的经验。我从来不用暴力管教孩子，始终是靠自己的言行去感化他，让他自己学会选择。我会像最好的朋友一样理解他、尊重他、帮助他，不会像主人那样奴役他。我的家里一直有很多书，到处都是书，我经常都在看书，也经常谈一些对孩子有益的东西，他从我这里汲取了营养之后，就会自己选择，自然成长，他甚至感受不到我在教育他。这就是老子所说的“功成事遂，百姓皆谓我自然”。这就是最好的教育。
我不仅仅这样对待自己的孩子，办作文班的时候，我对所有参加作文班的孩子也是这样，所以，孩子们都喜欢上我的课。到了后来，他们的父母不知道该怎么教育他们，就会威胁他们说：“你如果数学考不到九十五分以上，我就不让你上雪漠作文班！”这就叫“畏之”，令人产生畏惧。很多家长用的都是这种方式，但孩子不一定会接受。最好的教育是养成一种好风气，孩子只要进了这个氛围，他就会自然而然地成长，因为这个环境里有一种文化在熏陶他、影响他。这就是“大而化之”的早期含义。
现在，有人批评别人时，才用“大而化之”，意思是他做事不谨慎，过于粗枝大叶。最早不是这样，最早的大而化之，是指将美德发扬光大，进入化境，感化人心。一个人得到了真理，就要把真理变成自己的行为，用行为本身教化别人。他没有概念，也不要概念，纯粹靠真理和文化的气息熏陶别人。
管理也是这样。最上等的管理者，就是刘邦、唐僧、宋江那样的领导。为什么？因为，刘邦从不突显自己的本事，他从不期待自己比别人强，他最大的本事，就是发现别人的本事、借用别人的本事。
唐僧也是这样，在取经团队中，唐僧是最无能的一个人，但他知道方向，也懂得收孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马这些有本事的徒弟，让徒弟们来保护他。在取经的过程中，孙悟空肯定不认为唐僧是领导，他觉得唐僧是个受保护的人，自己应该保护他。一定要知道这一点。他面对唐僧，就像我们面对孩子一样。当然，孩子不是我们的领导，但唐僧是孙悟空的领导，而且是个很好的领导。他跟孩子的区别，就在于孩子无知，要大人带路；但唐僧有智慧，知道方向，能带着那些有本事的徒弟往正确的方向走。这就是一个好领导。
宋江也是好领导，梁山一百零八将里面，就他的武艺最差，只有那么三两下功夫，随便一个好汉就能把他打倒，他也从来不找人比武，尊重所有比他强的人。所以，谁都不嫉妒他，谁都觉得他很好，谁都愿意帮助他。最高明的就是他这种人，虽然高明，但谁都觉不出他高明。所以，梁山好汉里只有他能当领导——当然，他的德行和智慧还不够，够不上老子所说的“不知有之”。
如果你跟“不知有之”“亲之誉之”相反，使一些“畏之”的手段，比如拿炒鱿鱼来恐吓别人，让别人害怕你、守规矩，那么你的管理手段就不高明了；如果部下都在背地里骂你，你就跌到了最后一等，“侮之”，说明你已经不行了。
比“不知有之”次一等的教育方式，是做孩子的朋友，让他觉得最亲的就是父母，父母是他最好的朋友，这就是“亲之”。如果孩子不但亲近父母，还以父母为傲，就是“誉之”。能做到“亲之誉之”也不错。
具体该怎么做呢？要懂得我们上面说的德治、人治和礼治。就是说，你要完善自己的德行，这是最重要的，好父母的品德一定要好，而且不是只对孩子好，还要对所有家庭成员都好，如果你的胸怀再大一点，就是对所有你认识的、跟你相遇的人都很好。要懂得关怀别人，最好让家里形成一种读书的氛围，用文学、艺术的力量来熏染孩子。能做到最后一点的不多，因为，现在有好多家长都不看书了。
前段时间，我到湖南去考察，发现几家名牌大学门口虽然有很多报刊亭，却没有文学杂志。一路上，我都见不到卖文学杂志的地方。这说明什么呢？这说明文学远离了现代人的生活。不要觉得这没什么，只是个人爱好，文学表面看来没有用，但对生命非常重要。文学和艺术的衰亡，代表着实用和功利文化的盛行。
有个孩子告诉我，有个音乐网站办得很好，但因为不是流行音乐网站，所以老是举步维艰。几年来，它换了好几个名字，换了好几种模式，越办越不好，就像一个绝症病人挣扎着想活下去一样，但今年还是停了，这件事让人心里很难受。还有一个摄影杂志的网站，也办得很好，上面有很多非常好的新闻图片，还有国际上一些主题摄影展的照片，传递了很多人文方面的信息，但它也在今年四月停掉了。
这个变化，跟文学杂志的消失一样，都代表了一种情怀、一种追求的消失。但它也是符合道的。万物都免不了“成住坏空”，当它不再具备存在的条件时，它的消失就是必然的。周礼的消失也是必然的。儒家喊了那么久，孔子喊了那么久，想要恢复传统礼教，但那个时代已经远远地过去了。我们不谈对还是不对，我们只谈这个变化。到了必然变化的时候，一切都会变化。
文学也是这样。文学代表了一种务虚的东西，当整个时代都在追求实用的时候，文学必然会被很多人忽略。但事实上，人的生命中必须有一些务虚的东西，不能太实在了，不能说今天你给我多少钱，我挣了多少钱，不能这么衡量。如果一个家庭充满这样的声音，它是很难幸福的，因为里面少了一种人的情感。一个有灵魂的人，他必然是爱艺术、爱文学、爱音乐的，他的心中必然有一个物质世界之外的世界。在那个世界之中，他才可能感觉到生命的饱满、心灵的幸福，因为它是远离功利的，它有点像《道德经》中那个无为的世界。
就像唢呐。现代人需要唢呐吗？可以说需要，也可以说不需要。但唢呐曾给人们带来很多愉悦，它所在的土地也因为它的出现，变得精彩了很多。凉州的贤孝和花儿、陕西的秦腔也是这样，山东也有很多类似的非物质遗产。当然，山东很好，我发现这里的文化比别处都要厚，这块土地上普遍有一种务虚的东西。临朐是潍坊市的一个县，有“书画之乡”“小戏之乡”之称。在这种文化的熏陶之下，很多人心里还保持着一种礼乐的东西。这对一块土地来说，实在是太重要了，虽然它带不来任何东西，但是它很重要。
家庭也是这样，不要老是谈钱、福利和物质，这样会让孩子变得非常功利，要尽量让家里多谈一点虚的话题，也就是跟心灵、灵魂、精神有关的话题。它不一定会给你带来金钱，但对你的灵魂有好处。所以，我说它非常重要。如果做不到这一点，你的孩子长大就不会有出息。他最多就是个小商人，在别人那儿算计点小东西，他永远做不大。中商人永远不算计，他只管尽量多做一些事情。最大的商人在干什么呢？在帮助别人，在利他，比如我常说的淘宝、微信和阿里巴巴等等。所以，家里必须要有一种“亲之誉之”的氛围。
再下一等是“畏之”，拿上皮带抽孩子，最恐怖的就是这个。如果家里出现这种情况，家长就变成了封建统治时期的暴君，家庭教育就变成了暴政。所以，不要对家里人动用暴力，对谁也不要用暴力。一旦使用暴力，对孩子来说就是非常可怕的摧残。哪怕你真的是为他好，也不能这样。你一定要明白，如果你打孩子，欺负孩子，就降到老子所说的第三等了。如果你让孩子开始在心里嘀嘀咕咕，甚至瞪着眼看你，你就降到第四等了，就变成了最差劲的父母。
伍 人格修炼的五种境界
世界上有很多种人，不同的人就有不同的层次。
有这样一种说法：最好的人很聪明、有智慧，但他很懒惰。比如发明家，他们懒得走路，就发明了汽车；懒得上楼，就发明了电梯；懒得折松枝当火把照明，就发明了电灯。换句话说，他们是在利他，他们觉得什么生活最好，就想让大家都生活得好一点，尽量省下一点时间、省下一点精力，就努力地去做，还能实现它。发明家都是如此。
第二等人是聪明且勤奋的人，我估计我可能是这种人——不一定多聪明，但很勤奋。这种人很多，脑子很好，也积极地学习做事。但他比第一等人差一点。我就是这样，我不喜欢搞发明，只喜欢走路，所以就一步一步地走路。
第三等人是什么人呢？是既不聪明又不勤奋的人。绝大多数人都是这样的人，就是芸芸众生。为什么？因为，人类也是一种动物，动物的本性就是好吃懒做。所以，懒惰是人的本性。人类如果想提升自己，不仅仅做一种动物，就必须超越人类本性中的动物性，那么就要积极一点。
最后一等人就是既愚蠢又勤快的人，这种人也很多，他们老是好心办坏事，这种人越勤奋越糟糕。我经常遇到这种人，他们不会办事，又爱办事，就把很多事情都给弄砸了。
但最可怕的，还不是这种人，而是既聪明又勤奋又坏的人，比如希特勒。希特勒简直是世界的灾难。他非常自律，非常聪明，也特别坏。当然，他也许不觉得自己很坏，他也许以为自己在做好事。毕竟，世界上有很多人种，不同种族的人又有不同的心思，不同的心思就会产生不同的好恶，所以，很多统治者都可能会因为自己的某种好恶乱来，给人类带来巨大的灾难。
你随便翻开一本中国的史书，就可以看到无数的折腾，无数人都在自以为是地折腾，很多灾难都是折腾的结果。一个好好的国家，折腾着折腾着就败掉了。一个好好的王朝，折腾着折腾着就灭亡了。尤其是封建时代，那些帝王是没有任何限制的，他们杀多少人都不算犯法。明朝就是被几个皇帝折腾掉的，大家可以看一看《明史》。
你属于哪一类人呢？——不过，这不重要，更重要的是你想成为哪一类人。这就是《道德经》的意义，也是人活着的意义。
“太上，下知有之”，“之”就是心，充满了执著牵挂的妄心。最高明的人已经感觉不到心了，这种人叫无心道人。
《四十二章经》上说：供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个受五戒的人。供养一万个受五戒的人，不如供养一位出家人。供养十万个出家人，不如供养一位证初果圣人。供养百万个初果圣人，不如供养一位证二果圣人。供养千万个二果圣人，不如供养一位证三果圣人。供养万万个三果圣人，不如供养一位证四果罗汉。供养四果罗汉的功德，不如供养一位无心道人。由此可知，供养无心道人的功德，是无可限量。
那么，什么叫无心道人？心里没有鸡零狗碎，没有执著，没有概念，没有分别心，但又是明白了真理的人。无心道人没有分别，没有杂念，没有计较，没有烦恼，没有执著，只有对世界的贡献。
我就有一些这样的朋友，你根本感觉不到他们在努力地帮我，但他们就是在帮我；你感觉不到他们在做事，但他们就是在做事；你感觉不到他们对我好，但他们就是对我好。他们从来不说，从来不居功，但不知不觉中，你就能感觉到他们春天一样的心。当你交到这样的朋友时，你的一生会非常快乐。所以，我们自己也要尽量做到这一点，在潜移默化中帮助别人，让别人感觉不到我们在帮他，给别人一份好心情。
有人曾经问过孔子，如果朋友做了坏事，我该不该劝？孔子说，该劝。别人又问，如果我劝了，但他不听呢？孔子说，他不听，你就算了。为什么？因为，该劝不劝叫失人，不该说说了就叫失言。有的时候，说与不说，要看机缘，也要看分寸。分寸代表智慧。
老子也做得很好。孔子拜访老子的时候，老子就不怎么说话，他静静地坐在一边，像个呆木头，偶尔说上几句话，都是在回应孔子。孔子不问，他也不说。孔子就非常敬佩老子，觉得他神龙见首不见尾，自己摸不清他的底。这就是“不知有之”。老子从来不觉得自己想当孔子的老师，要教给孔子什么东西。他心里根本没有这个东西。他就像一口钟，你敲一下，它才会响；你如果不敲，它就静静地待着。智者都是这样。这是第一种。
第二种是修德。如果你做不到“不知有之”，就必须从品德上着手。修德靠什么？靠行为。我们常说高僧大德、德高望重，标准都是他的行为，也就是他做过的事情。你如果是个大德，你就必然有大德的行为。当你有这个行为时，人家自然知道你是大德，不用你自己说。如果你明天上午到街上去，随便告诉一个人，说自己是大德，你看人家会怎么说？人家会说你是个疯子。为什么？因为，大德不是说出来的，是靠行为来展示的。只有利益众生、贡献社会的人，人们才称之为大德，也就是德高望重的人。所以，有几个朋友加我微信，想当我的学生，我就对他们说，你还是先做事吧，用你的行为告诉我：你是什么样的人。
如果行为上做不到利益众生，那么你有一颗仁爱的心也行。仁爱的心，就是对别人好，对别人有一份关爱，也就是我们现在提倡的爱心。但体现你的仁爱之心的，仍然是行为。这是修身的第三等。
第四等是什么呢？是礼仪。礼仪就是基本的行为规范。有了礼仪和修养，你没有仁爱之心也不要紧，没有行为也不要紧，只要你尊重别人，对别人有礼貌一些，遵循一些礼仪，也够了。
有些人不一定多好，但他非常有修养。他可能很自私，但自私是人的本性，他不会因为自私而害人。他就像杨朱所说的，“拔一毛而利天下，不为也”，拔一根汗毛就能利益天下，他也不愿意做。虽然他不愿意利益天下，但他独善其身，待人彬彬有礼，这也很好。这是人格修养最低的标准了。
第五等是守最基本的戒律，不要干坏事。比如不要杀人，不要偷东西，不要抢劫，遵守基本的社会规范，也就是法治。
这就是修身的几个层次。你最少要尊重法律、尊重基本的社会规范；然后要学会尊重别人；再上一层，要有一颗仁爱之心；继续上一层，用行为贡献社会；这些都做到了，你就扫除这一切，不要所有的概念和分别，但你无时无刻不在利益社会。 （007215220401）
