师示众云：‘善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别！定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。’
师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行、住、坐、卧，常行一直心是也。如《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞！心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃！善知识，又有人教坐，看心、观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”
师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相。无念者：于念而无念。无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺、欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人！自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。其如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见、闻、觉、知，不染万境，而真性常自在。故《经》云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”
