"信徒日日诵，灵验逾千年"，《金刚经》不仅仅承载了佛陀的智慧，还有一种说不清的正能量。
有一本叫《〈金刚经〉灵验录》的书中，就记载了诵读《金刚经》时发生的神奇故事。有人得了重病时，如果虔诚诵读《金刚经》，就可能奇迹般地痊愈。此外，还有很多神奇故事。藏地有这样一个故事：某座山中，有个魔王，它带了一群魔兵，专门欺负老百姓。老百姓请了很多大成就者来降魔，但他们都叫魔王吃了。最后,有个专门诵《金刚经》的人说，让我去试一下吧。老百姓问他，你修的是什么法？是金刚法吗?他说不是。老百姓又问，那你念啥咒？他说自己只诵《金刚经》。老百姓一听，坚决不让他去,认为他去了只会送死，但那人还是毅然决然地去了。他到了那个魔气萦绕的地方，坐下来专注地诵经。这时，魔王发现了他，带着魔兵魔将，扑了过来，奇怪的是，脾气暴躁的魔王扑到那人面前时，却突然蹲了下来，专心地听经。为什么呢？因为，他那狂暴之心－－妄心－－完全被诵经者的真心所调伏了，没有了想要伤害对方的想法，最后，还发誓要做诵经者的护法。
这个故事很有意思，它讲了两种降魔的方式。前者是以暴制暴，相当于人和人打架，国与国打仗,谁的力量大，谁就能赢。也像是两个拳头对碰,谁的拳头硬，谁就胜了，但两个人都可能碰得血肉模糊。所谓"杀敌一千，自伤八百"，以力降魔必然会这样。后一种降魔不一样，它是用真心调伏对方的妄心,如果任何魔王到你面前都生不起妄心，它就自然被你降伏了。
还有一种说法是，人死后，你为他诵一百遍《金刚经》，就可以超度他。这种说法有道理，但关键要看诵经的人怎么样，有没有实证功德。如果他诵经诵得很好，就可以实现超度；如果诵得不好，就超度不了。
达摩西来时，《楞伽经》印心。
四祖劝学人，常诵金刚经。
五祖创东山，普弘金刚经。
六祖以是经，闻而得开悟。
惠能悟道偈，已透般若理。
后来弘法时，力称般若法。
"达摩西来时，《楞伽经》印心"，除了《金刚经》之外，还有一部经典也是可以印心的，那就是《楞伽经》。达摩最早到中国的时候，带来的经典就是《楞伽经》。这部经典，也可以印心。
印心的意思是，你证到智慧，上师为你印证之后,你可以用《楞伽经》去对照，看看是不是证到了经中描绘的那种境界，这就叫印心。如果自己没有证到，也没有上师的印证，《楞伽经》也无法印心。
所以，印心必须有三个标准：第一，自证，也就是自己证到那个智慧；第二，证自证分，你自己证到那个智慧之后，让老师印证你证得的对不对。就像你做了一份作业，老师帮你看一看，看看你做得对不对。第三，标准答案，你证到了，老师也说你证到了，然后你对照标准答案看一看对不对。最初的时候，开悟后印心的标准答案，就是《楞伽经》。
那么，什么是开悟呢？开悟就是见到了般若智慧。上师为你印证，会说：对，就是它。这时，你再看《楞伽经》，就全都明白了。你明白的，不再是那些文字，而是文字背后的东西。如果你不明白，就没有开悟。因为开悟是必须有智慧的。你开悟时，可能会有一种觉受，但开悟不是觉受,你也不要去找开悟的觉受。很多人在修行中，都有过觉受，但有觉受也没用，要是他不明白那觉受背后的东西，烦恼来了，他照样烦恼，也照样糊涂，对欲望也没法对治，为什么？因为觉受不是开悟，有智慧才是开悟。
如果你的智慧能生起妙用，你就开悟了。如果你的智慧生不起妙用，你就没有开悟。所以，第一,明白那境界，明白那智慧，明白如何解脱；第二，把解脱的智慧运用到生活中，看你的心是不是属于自己。能做到这两点，就是开悟，否则就不是。哪怕你有那种觉受也不是开悟，因为开悟跟觉受无关。
一些宗教经典中，老是把开悟描绘成很多觉受，于是、有些开悟的、有了智慧的人，就会慢慢去找那种觉受，找不到觉受时，他就非常慌乱，怀疑自己。其实，没有觉受也不要紧，因为你只要明白了、哪怕没有觉受，也不会痛苦，做人也可以做得很好，而且知道怎么解脱，那么你就是开悟了。
最早的时候，你一开悟，上师就会给你讲《楞伽经》，一边讲，你一边体悟它。到了禅宗四祖之后，很多人开始诵《金刚经》。六祖惠能就是听《金刚经》时开悟的。注意，六祖的开悟与《金刚经》虽有关系，但他在听到"应无所住而生其心"时，其实并没有开悟，他只是灵机一动。那么他见到五祖时开悟了没有？没有。春米时开悟了没有？也没有。他的开悟，是在那夜三更时分，他进了五祖的房间，五祖蒙着袈裟给他讲《金刚经》时，他才开悟了。如果五祖没有给他讲《金刚经》，他就没有开悟。所以，开悟必须自己首先证得那个东西，同时让你的上师或善知识给你印证，并且能用经典来印证。三者俱足，才叫开悟。
过去，我为一些学生开示心性后，会让他们继续读"雪漠心学大系"《真心》。这时，他们的读就不一样了，他们就能明白文字背后的东西。那个东西，只有开悟者才知道，因为他的生命跟它产生了共振。他知道那文字背后有什么。后来，《金刚经》起的就是这个作用。禅师开悟之后，上师为他印证，再拿着《金刚经》为他印心，然后他再诵经，慢慢地通过诵经来保任这种开悟，让经中的智慧像太阳一样照着自己，让自己的智慧之树健康成长，越长越高。
也有人一辈子都在诵《金刚经》，这就是他修行的方式。他一旦停下来，不念了，太阳就照不到他了，他的智慧之树就会死掉。小树要想健康成长，就需要阳光，需要空气，需要水，需要有人保护它，让它不要有虫害，不要让人把它折断，修行也是这样。开悟就像种下了一棵小树，阳光就是信心，水就是资粮，保护它、让它不被别人折断、不要有虫害的，就是戒律。诸缘俱足，小树就不会夭折，假以时日，就会长成参天大树。
有些学生开悟后问我，他怎么觉着还有烦恼？我说，因为你现在还是个小孩子，就像我的孙女清如，半岁时，很可爱，但你要是让她自己走路，她就会摔跤。为什么？因为她还没长大，她需要吃妈妈的奶，需要我们呵护着她，慢慢地，她也就长大了。长大之后，她自然可以自己走路，不会摔跤了。开悟就像婴儿的诞生，只要健康成长,他就会长大成人，不会变成牛，也不会变成马,但需要时间。婴儿需要时间长大，开悟者需要时间修行，悟后起修，到了一定程度，智慧光明就会扫走你生命中所有的阴影。但是，一旦你的因缘不俱足了，比如你没有信心了，或是你不修了，你觉悟的小树就会枯死。所以，你要经常为它浇水、施肥，让它沐浴在阳光下，呵护着它，让它不要受到病虫害，这个过程，就叫修行。小树长成大树，需要十年，所以说十年树木，而八十四大成就者的故事之中，行者成就一般也需要十年左右的修行，有些人甚至需要一辈子。像赵州老和尚，他八十岁还在行脚，还在到处听经，就是为了开悟。开悟之后，他就住进山里修行，不再乱跑，因为他要保护他的智慧之树，让它茁壮成长。所以，修行是很漫长的，必须保证修行的时间，还要有耐性。我们不要老是想着今天修行，明天就成佛，好高骛远，这是不可能的。从唐朝惠能的一些偈子中，就出现了般若之理，研究它们的人越来越多。所以，惠能出来弘法时，禅宗已有了一定的影响力，也有了话语权。后来，禅宗作为一种文化介入了中国文化的许多领域，影响了人们的生活习惯。发展到现在，要研究中国文化，就一定要研究禅宗。很多学者都在研究它、学习它，它便成了一个绕不过去的话题而且它既是宗教话题，也是文化话题。(No004264220308)
