次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念：摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性。当知愚人、智人，佛性本无差别。只缘迷、悟不同，所以有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言：大智慧到彼岸，此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化、如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。
何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大，犹如虚空。无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫着空。若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人——恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故约‘摩诃’。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真行性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说，心中不修此行。恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也。’一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。常自言：我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名‘波罗蜜’？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭，著境生灭起。如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。故号‘波罗蜜’。
善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊、最上、最第一。无住、无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒、定、慧。
善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照。于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。
此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字，大、小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟，即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性！《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净’。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心’。
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执——谓：须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识，自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，于同见、同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见、同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一《无相颂》，各须颂取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通即心通， 如日处虚空。
为传见法性， 出世破邪宗。
法即无顿渐， 迷悟有迟疾。
只此见性门， 愚人不可悉。
说即虽万般， 合理还归一。
烦恼暗宅中， 常须生慧日。
邪来烦恼至， 正来烦恼除。
邪正俱不用， 清净至无余。
菩提本自性， 起心即是妄。
净心在妄中， 但正无三障。
世人若修道， 一切尽不妨。
常自见己过， 与道即相当。
色类自有道， 各不相妨恼。
离道别觅道， 终生不见道。
波波度一生， 到头还自懊。
欲得见真道， 行正即是道。
自若无道心， 暗行不见道。
若真修道人， 不见世间过。
若见他人非， 自非却是左。
他非我不非， 我非自有过。
但自却非心， 打除烦恼破。
憎爱不关心， 长伸两脚卧。
欲拟化他人， 自须有方便。
勿令彼有疑， 即是自性现。
佛法在世间， 不离世间觉。
离世觅菩提， 恰如求兔角。
正见名出世， 邪见名世间。
邪正尽打却， 菩提性宛然。
此颂是顿教， 亦名大法船。
迷闻经累劫， 悟则刹那间。
师复曰：‘今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。’时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
