我是怎麼誦《金剛經》的呢？
最初，我修的不是大手印，而是以觀世音法為主的一些法門，我唸了很久的六字大明咒，也誦了很久的《金剛經》。小時候我沒有師父，只能自己瞎修，但後來才發現，誦《金剛經》確實讓我受了大益，是我生命中非常重要的收穫。一方面，我積累了智慧，有了定力，心非常寧靜，開始屬於自己；另一方面，後來的很多善緣，或許也跟我的誦經有很大的關係。
這不奇怪，佛教歷史上有很多類似的故事，古時候，很多人都因為誦《金剛經》而得到了一些世間法的利益，比如治病。有一本書叫《（金剛經〉靈驗錄》，裏面就講了很多誦《金剛經》治病的例子，很是神奇。
我過去誦經時，也發生過一些神奇的事。比如，我在教委工作時最初住在辦公室裏，沒有獨立的房子，只好在辦公室裏誦經。剛開始誦經的時候，還有人會進來，會打攪我，到了後來，我誦完經人家才會來，如果我誦得運了，哪怕超過了上班時間，人們也不會在我誦經時出現。說不清為甚麼，但當時確實是這樣的。
據說，《金剛經》是有能量的，因為它是佛從自性中流出來的承載了佛的法身。它的文字就像數據綫，你誦經的時候，只要無念、祈請、聆聽，你的心就會跟諸佛菩薩連在一起，佛的力量就會源源不斷地注入你心中，清洗你的靈魂，喚醒你本有的智慧。整部《般若經》都是這樣，不僅僅是《金剛經》，但《金剛經》是最有代表性的，哪怕一個字、一句話之中，就已俱足了佛陀的智慧。它的博大，就像海底的冰山，很多人看到的，僅僅是冰山露出海面的一角，很少很少。更多的東西，你要潛進去才能發現。所以，直到今天，《金剛經》仍然能讓我受益，我越講，挖掘的東西就越多。佛陀的智慧確實令人敬畏。
如果沒有資格進一步修更高的法門，誦《金剛經》就是最好的。哪怕有一天，你可以修更深的法門了，最好也能誦《金剛經》。《金剛經》是值得你誦一輩子的。魯新雲——陳亦新的母親——跟我一起，求到過很多密法，但她直到今天，依然堅持誦經。她每天誦六遍，已經堅持十多年了。她覺得誦經很好，誦經也很適合她，她誦到後來，就沒有自己了，有一種智慧的東西在她的生命中流淌。這是一種智慧的生命程序，它能洗掉你原有的、帶了病毒的生命程序，讓你換一種活着的方式，讓你實現一種超越。
我的誦經分為五個階段：第一，像讀書那樣讀《金剛經》，把它的字面意思搞懂，熟悉它的知識和字句；第二，藉誦經慢慢地攝心；第三，達到專注，讓經典的智慧進入靈魂，這樣才能得到智慧的熏染；第四，和經典打成一片，你就是經典，經典就是你，你實現了無我，心中沒有了我和經典的對立，也沒有任何的二元對立，這時，你才完全地融入了經典的智慧境界，進入了一種無執的狀態；第五，從經典中出來，把經典的破執智慧用於日常行為，看看自己能不能破執。
其中的起點，就是攝心，如果你做不到攝心的話，就永遠進不了第三步，永遠都停留在第二步，甚至第一步。誦了很久《金剛經》，卻沒有改變心靈本質的人，大多是這樣。所以一定要想辦法讓自己的心定下來。
最初，我是藉敲木魚來定心的。那時，我每誦一個字，就會敲一下木魚，專注地聽着木魚的聲音。這樣誦完一部經之後，我的心就會變得非常純淨。因為經典的文字承載了一種精神和智慧，一旦我的心跟它達成共振，它的力量就會進入我的心，讓我自然而然地破執放下，心和諸佛菩薩合二為一。
記住，誦經的時候不要想生活琐事。你一旦想瑣事，就會和瑣事發生關係。人的思維是有能量的，它是一種傳遞方式。國外很多科學家認為，人的思維能傳遞很多信息，和手機一樣。手機能發射信號，大腦也能發射信號；手機能接收信號，大腦也能接收信號。只是有些人有時不太敏感。所以，我才老是強調要發善念。如果你時時發善念的話，就時時用一種正面的心態跟世界溝通，那麼你就會得到正面的回應。你有甚麼樣的心，就會吸引甚麼樣的東西，這是有道理的。國外稱之為『吸引力法則』。
所以，古人誦經時，是必須要觀想的。有一句祈請詞是：「爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遥聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。」很多版本的《金剛經》上都有這句話，這其實是寫這段祈請詞的人自己的觀修方法。首先是『爐香乍爇』，點上一灶香；香一生起，就「法界蒙熏」，香味充滿了整個法界； 『諸佛海會悉遥聞』，諸佛菩薩聽到祈請的聲音，就過來了，整個法界充滿了諸佛菩薩；「隨處結祥雲」，空中飄滿了祥雲； 「誠意方殷」，你的心中剛附録三剛充滿了誠意；「諸佛現全身」，諸佛菩薩就充滿了天空。
這句話被放在《金剛經》正文的前面，目的是讓你觀想諸佛和諸佛建立聯緊。你要記住，你心裏怎麼看你觀想的對象，你就會得到甚麼樣的加持。如果你跟諸佛建立聯繁，那麼你就會得到佛的加持；如果你跟壞人、騙子建立聯繁，跟不開心的事情建立聯緊，你也會招來相應的東西，簡單地說，就是你的心會向下，變得消極，然後吸引一些同樣的東西。所以，觀想的對象一定要是比你更偉大的諸佛菩薩，這是一種正念，是一種向上的、正面的東西。如果你誦經時沒有這個東西，不提起正念，那麼你的誦經就失去了意義。很多現代人都不明白這一點。
我過去誦《金剛經》時也會觀想，比如修虔信瑜伽時我會把奶格瑪觀在頭頂，讓她放光。佛菩薩的放光，代表了一種加持。我就觀想着這些內容，進入明空狀態，專注於誦經本身，一邊誦經邊祈請聆聽。最初我不能馬上進入明空狀態，就敲木魚，因為在辦公室裏誦經，敲木魚聲音太大，會吵到別人，很麻煩，後來我就改成了用手指敲桌面。再後來，我就甚麼都不敲了，因為我的心已經定住了，足夠寧靜了，不需要專門地攝心了。
觀想祈請之後，你還要奉請幾位菩薩和金剛，然後唸誦諸多的真言。真言的目的跟敲木魚和聽聲音一樣，也是讓你攝心，把俗事全部忘掉、全部放下的。它非常像畫符時唸的咒子，比如淨口咒、淨水咒、淨身咒等。畫符的道人要是有真功夫，一唸這些咒子，就進入狀態了，畫出的符就有了力量，能起作用。
唸經的時候，你可以根據自己的情況，決定要不要唸出聲。你不敲木魚，不唸出聲，也行。最重要的是放下瑣事，沉浸在那種氣圍之中，聽自己的聲音，讓它回到你的心裏，幫你攝心。如果你不喜歡或者不方便念出聲，就在心裏默默地唸，時間一長，你的心也會慢慢地靜下來。
所有修行的法門都是這樣，要把心裏的垃圾先倒乾淨。你心裏有很多小我的東西時，偉大精神就沒有辦法跟你達成共振，沒有辦法熏染你。你要想盡一切辦法，把自己的心打開。不要管自己在修密法，還是在誦《金剛經》，都一樣。修甚麼，在於你的心，也在於善知識，不在於你誦的東西。就算你誦文天祥的《正氣歌》也很好，因為那種嚮往會讓你向上。所有能讓你向上的嚮往和祈禱，都是在修行。因為你的心會改變，會變成你嚮往的那樣。所以，不要老是牽掛一些瑣事，也不要老是牽掛那些負面的事情，不要讓自己的心被狹小的境界給籠罩了。如果你被狹小的境界籠罩了，就會變成井底之蛙，只能看到井口大的天空，你是不可能自由的。
你還要明白，我說的不是宗教，而是文化，它是老祖宗們傳下的一種學習方法。不僅僅佛教有，儒家和道家也有，很多道人都誦經，比如《皇經》等等。現在，雖然有很多人都在誦經，但很多人其實不懂誦經。所以古代有很多人誦《金剛經》證得了成就，但現在誦《金剛經》成就的人卻不多。現在的很多人已經不想誦經，不想讀書，而且不能真正地誦經和讀書了。懂讀書的人越來越少，所以我們倡導讀書，我們希望老祖宗的好東西能留下去。
我教你誦經，其實也是這個目的，我也想把自己誦經的經驗告訴你。你可以試試看，當然也可以不試。随你。
為甚麼現代人多不願誦經呢？因為現代人太實用了，他們誦經不是為了提升人格，不是出於真正的信仰，而是為了達成某種目的。那目的也許是功德，也許是福報，也許是平安等等。不管是甚麼，都不是真正的誦經。
宗教的本質，是嚮往，你把甚麼樣的人觀在頭頂上，代表你嚮往甚麼樣的人格。你把佛菩薩觀在頭頂上，說明你嚮往佛菩薩的慈悲，始終記着他的教言、他的智慧、他是如何利眾的，還想照他說的去做。當你照着他去做，向他學習的時候，你的觀想和誦經就有了意義，否則就沒有意義。一定要明白這一點。
那麼多人在講經，一些學者都在解釋字面上的意義。字面上的意義是不能讓人解脫的，所以，我不喜歡講這些。我不喜歡用概念來約束自己。我喜歡自由，佛教追求的本質，其實就是自由。每一個真正的修行人，都是熱愛自由的人，他們可以沒有太高的物質追求，但他們在精神上的追求非常高。學者不一樣，很多學者追求的不是精神，而是學問。學問和精神是不能直接對應的。我沒見過多少講經的人真的實現了超越，真的開悟了，倒見過誦經的人中有很多開悟者。比如智者大師，他是誦《法華經》時開悟的；太虚法師是閱藏時開悟的。很多講經的人口若懸河，但最多也只是解悟而已。當然，我說的不是證悟後去講經的那些人，而是沒有實證就去講經的人。講經講的是知識，誦經修的是定慧。有定有慧，便可能改變命運；只有知識，控制不了心，靈魂就始終在輪迎的苦海裏泡着，得不到解脫。所以，你接觸經典、接觸佛教的時候，首先就要知道，自己尋覓的是甚麼。
我講《金剛經》，是為了讓你知道如何學習《金剛經》，如何修《金剛經》的。我側重的是一種實踐性、行為性的東西，我自己的誦經，除了上面說的一些方法之外，最重要的，就是用智慧觀照人生，讓自己破除執著。否則，《金剛經》就是《金剛經》，你就是你，你誦了或是沒誦，沒有根本意義上的區別。真正的誦經，必須是清洗你原有的、帶有病毒的程序，為你輸入一種智慧的、慈悲的程序，讓你的生命系統有另一套運作的方式。所謂的運作方式，就是生活方式，你如何待人接物，如何面對困難，如何面對順境等。
《金剛經》是一種偉大的智慧生命程序，你真正明白了「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，然後放下紅塵的種種糾結，不再算計，不再執著，不再嫉妒嗔恨，也不要有那麼多焦慮和迷惑時，才是最好的誦經。這時，你會過好每一個當下，但你不執著；你會做好每一件事，但你不執著；你會品味每一個瞬間、每一場生命的相遇，但你不執著；你會珍惜生命中的一切，但你不執著。這就是在誦《金剛經》。當你真正地誦經時，你才能觸摸到佛陀那顆滾燙卻沉默的心。實際上，你觸摸到的，不僅僅是佛陀的心，也是佛家偉大的悲憫精神。
你不要在乎那些超自然的現象。它們有些是真的，有些是假的。真的，你會擁有智慧、破除執著；假的，就僅僅是一些幻覺，很快就過去了。所有東西都會很快過去的，不要執著任何現象，哪怕它看起來多麼真實，你也要明白，給你某種感受的那個瞬間，其實已經過去了，重要的是你的心有了甚麼改變，而不是這個場面本身。明白這一點，就是在誦《金剛經》。
當然，《道德經》也很好，《莊子》也很好，裏面同樣有大智慧。我最初也誦過老莊的經典，後來才專誦《金剛經》。人類智慧到了一定的時候，境界就是相通的，不要看不起别的教派，也不要覺得東方哲學比西方哲學更高明。要明白，海德格爾的智慧也很了不起。西方的很多智慧都非常的了不起，耶稣、穆罕默德都是非常偉大的智者。他們的智慧，跟佛教的智慧也有相通之處。所以，你不能瞧不起任何宗教，要在你不了解的領域裏，找到值得學習的束西，不要盲目地否定你不了解的東西。你認為不偉大的東西，有時反而是最偉大的，只是你不了解而已，一定要明白這一點。
所以，你除了誦《金剛經》，也可以誦老莊的經典，或是誦《論語》之類的經典，甚至《聖經》《古蘭經》都可以。你想學誰的智慧，想做誰那樣的人，就去誦誰的作品。儒釋道的經典也罷，伊斯蘭教、基督教的經典也罷，承載的都是人類智慧的精華，它們肯定比我們更偉大，肯定值得我們學習。所以，我們要學習它們，要把智者的智慧，變成我們的生命程序，不要單純地欣賞它。因為智者貢獻這些智慧，是給人學習的，而不是為了得到讚美的你永遠要學習，但更重要的是知行合一。好多人嘴上說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，但是在生活中卻非常執著。這就不是修《金剛經》。所以，我在解釋何為大手印的時候，專門說了要「妙用大手印，行為利眾生」。
我們一直強調行為，因為行為是最重要的，社會得到利益、世界多了一點善美和清涼，都是因為有利眾的行為。你可以有烏七八糟的思維，很多偉人都不是完美的，但你必須有行為，必須知行合一。私心雑念是你自己的事情，我們不管。但如果你真的誦經，真的學經，你就定然會破除執著，心變得越來越乾淨。這也是你自己受益。
要知道，《金剛經》最實貴的就是破執智慧，沒了那個東西佛學就變成世間法，失去究竟的意義了。般若部的出現，《金剛經》的出現，讓印度文化出現了超越的東西。它傳到中國之後，也讓中國文化出現了超越的東西。所以《金剛經》非常重要。以《金剛經》為代表的般若部，體現了佛教最了義的東西，它承載的是最究竟的解脫智慧。如果沒有般若部經典，那麼所有的佛教經典，都僅僅是有為法的實庫，而不是無為法，佛教也就沒有真正屬於自己的東西了。
你也許不知道，佛教的很多東西，其實是從婆羅門教汲取過來的，因為佛教是順世的。婆羅門教說六道輪迥，佛教便汲取了六道輸迥，因為那個時代的人心需要六道輪迴，需要因果報應。當時的印度需要甚麼，佛教就汲取甚麼，目的是治好人們的心病。當時印度有很多宗教都是這樣，都從婆羅門教的六道輪迥和因果報應中汲取了管養。包括佛教的苦集滅，婆羅門教也有，只有「道」婆羅門教沒有。所以，如果沒有『道』，佛教跟婆羅門教就沒有實質性的區別了，和很多宗教都沒有實質性的、究竟意義上的區別，只有說法上、名相上的區別。所以，《金剛經》說，「一切聖賢，皆以無為法而有差別。」不過，並不是所有經典都承載了佛教智慧的，有些經典其實是偽經、偽典。歷朝歷代都有很多偽典，現在也有很多偽典。前幾天，我看了一本帶點邪教色彩的書，那書就是偽典。書裏說，釋迦牟尼授記他成為某某如來，這就是偽經。它充滿了熱惱，完全是在做廣告，跟流於自性的東西不一樣。流於自性的文字，是從佛的法身中流出的，每個人的自性都和佛的法身是一體的，當你明白自性的時候，你就證得了法身，成了巨大信息場的一個出口，你寫出的東西，就跟佛是一樣的。所以，流於自性的東西是有智慧、有能量的。《金剛經》就是這樣，它代表着佛的法身，承載了法身的能量，所以要多誦經。 （007284220602）
