圆教成一味，一修一切修。
空有和中道，三谛成圆融。
事理与事事，摄小始终顿，
亦融藏通别，一味证光明。
贤首加顿教，当体即佛成。
明一念不生，不涉诸次第。
光明大手印，当属于顿教。
因由时机故，化仪亦多种，
顿渐和秘密，随类而不定。
一次尽实义，是名为顿仪。
分次而说时，是名为渐仪。
随类领解者，是名为不定。
各不相知者，故名为秘密。
四仪互交汇，智慧成汪洋。
"圆教成一味，一修一切修"，顿教和圆教都追求一味，什么一味呢？消除分别心就是一味。他不管往生，因为他不追求相，他希望能修成一味瑜伽。什么时候才能修成一味瑜伽呢？当你念佛念到一心不乱，达到念佛三昧，或者诵《金刚经》诵到金刚三昧时，你就会达成一味。达成一味，分别心就会消失，如果能破执，就能开悟；如果破不了执，就开悟不了。开悟的标志，就是破执，不是有了觉受。解脱的必要条件也是破执，而不是任何觉受。所以，修《金刚经》时，要"一修"等于"一切修"，不用分别修不同的东西。
阿底峡尊者到过藏地，当时藏地有一位大德，特别精通经论，阿底峡尊者懂的他都懂。谈经论的问题时，阿底峡尊者就说，啊呀，早知道有你，我就不用来了。他的意思是，既然我懂的你都懂，你讲就行了，我就不用专门过来一趟了。过了一会儿，他们又谈到了实修的问题。阿底峡尊者问那位大德，你觉得那么多本尊是一尊一尊修好，还是只修一尊好？大德说，当然是一尊一尊地修啊。阿底峡尊者就叹了口气，说，看来我还是得来啊。
现在有些修行人就是这样，从《大悲咒》《十小咒》《金刚经》《普门品》开始，到《法华经》《地藏王菩萨本愿经》等，什么都修，从早修到晚，什么都放不下。这其实不对。你一定要明白，修行要一门深入，"一修一切修"。你得到一个法，就好好地修那个法就行了，不要太多。诵经也罢，持咒也罢，念佛也罢，目的都一样，不用分别地修。解脱在于你信仰的对象和你发的愿，而不是你修的方法。信和愿决定你修什么，所以不要什么都修，把自己弄成"大杂烩"的话，你最后就什么都修不成了。
你也不要落入空有，要走中道，要圆融无碍地把你修得的东西修成一味，跟生活结合起来，达成一味瑜伽。当你心中没有分别时，它就是一样的。所以，一味瑜伽之后，很容易就能证得光明。这时证得的光明是不是真正的光明？不是。注意，念佛三昧之后是不是开悟？不是。你永远记住，三昧是定，开悟是慧。念佛三昧之后破执，破执即可开悟，不破执开不了悟，但他可以往生。所以，三昧是定，定中也有慧的成分。念佛三昧的时候，达到若一日，若七日，一心不乱，才叫"三昧"。如果再进一步，追求开悟，就是有禅有净土了。禅净双修的人，也有很多。禅为了破执，净为了达到三昧，定慧双修，便很容易成就。
经分为很多种。在《大藏经》中，阿含部、般若部、律部、法华部等都很多。《金刚经》属于般若部。般若是一种超越的智慧，包括当下关怀和终极超越。当下关怀可能有世间法的，也有出世间法的，终极超越必然是出世间法的。
经体就是经本有的智慧。《金刚经》本有的智慧就是般若。那么什么是经相？"经相"就是文字相展示出来的经的内容。比如，你看到的《金刚经》。经相有很多，其中有些属于顿悟，有些属于渐修，有些是方便，有些是权说。
什么是顿悟？顿悟非常像光明大手印，它不需要那么多的层次。我们举个例子，把一个人比喻为瓶子里的一个小虫子，这时候你想解脱，一般人可能会拿着砂轮之类的东西磨啊磨，把这个瓶子磨穿，然后飞出去，这属于渐修。另外一种属于顿悟，上根之人他不用这样磨，而是拿锤子一下子就把瓶子打碎，直接飞出去。所以，我老是强调打碎。打碎的意思就是破执。
什么是权说呢？"权说"就是方便说法。比如，有个人的父亲死了，他们家里人很痛苦，就让一个道人观他的父亲到什么地方去了，道人说，在地狱道，他们就更不开心了，就让我再观一次。我观完告诉他，在人道。假如这个时候想要解除他们的痛苦，该怎么说呢？你不妨说在天道。他们全家人，包括他母亲都会很幸福，其实他父亲可能在人道。但没关系，因为知道真相也改变不了什么，最重要的是缓解活着的人的痛苦。
佛住世的时候，也经常用这种方法，一定要记住，这是一种很勉强的方便说法。但它也属于经。过去，佛经常讲一个故事，一个小孩子趴在井边，就要掉进井里去了，佛为了救那孩子，会说，来，孩子，给你一块糖。孩子听了马上就爬了过去，结果发现佛手里没有糖，但孩子已经得救了。佛经常这么做，目的是让众生离苦得乐，解除那个人当下的痛苦。
还有一个"火宅"的故事：大火围了院子，院子里有很多人，他们如果不出去的话，就会被火烧死。这时，释迦牟尼可能会用各种方便，把这些人一个个地引出来。比如，里面如果有个非常喜欢女孩子的男人，佛就会在外面叫：诶，来了个漂亮的女孩子！那个男人听到就会马上跑出来。对于特别喜欢金子的人，佛可能会叫：诶，这里有块金子！那个人听到也会马上跑出来。所以，为了让所有人都从熊熊燃烧的院子里出来，释迦牟尼会想出各种各样的方便法。
这个火宅，就是红尘。很多人都在品尝红尘之苦，但真正能生起出离心，远离红尘，寻求解脱的人很少。所以，为了救人，也就是佛家所说的度众，释迦牟尼会在讲经时使用各种方便。方便之经，被称为"不了义经"。比如，有人想发财，佛家里就有财神法；有人爱长寿，佛家里就有长寿法；有人欲望过于深重，释迦牟尼就用欲望让他入道。这些都是方便法。不同的方便法，构成了整个佛教体系，但《金刚经》里没有这些东西，它直指人心，直接让你解脱。所以，《金刚经》被称为了义的经典。
过去，真正讲《金刚经》时是不公开的，公开讲的，仅仅是一些文字层面的东西。什么时候才真正讲《金刚经》？六祖惠能到五祖寺舂米，八个月后的某个深夜里，五祖叫来六祖，两人头上蒙了袈裟，五祖才悄悄地把真正的经意告诉六祖。为什么五祖不让其他弟子听？因为，只有六祖惠能才有这样的根器，别人没有，他们没到听《金刚经》的时候。这种讲，类似于密宗的口耳相传，不是说上师不给你讲，不给你教，而是你没到那个根器。
最早的时候，我特别慈悲，见到很多人坐着飞机来见我，来回路费几千块，我很心疼，觉得他们来一次不容易，花上时间，花上生命，不想让他们白跑。于是老是开示心性，想让他们尽快明白，结果制造了很多麻烦。因为他们根器不行，接受不了，消化不掉。老祖宗说，狮子乳不能往尿壶里倒。
后来，禅宗大德在开悟之后，就用《金刚经》来印心。那个印心的过程，非常像六祖和五祖头上蒙着袈裟，在袈裟底下慢慢地、深入地讲经的过程。如果一些教派没有印心的过程，他们就没有真正的传承，这也是一些教派遭到佛教界人士非议的原因。没有印心的过程，很多秘密的东西你是不知道的。
其实，我在"雪漠心学大系"《初心》《真心》中，已经把很多过去不讲的东西都写出来了。因为，我如果再不讲，很多东西别人不一定能讲。我也知道，如果我写下来的话，可能会惹来一些是非。所以著书之前，我一再问陈亦新，要不要公布？他说公布吧，公布了，就可以留下点资料，如果不公布的话，以后就没人写了。结果那些书出来之后，真的毁誉参半，说什么的都有。有些人就骂，说雪漠把那些不传之秘都写出来了，难怪有人说他坏话。有些人却很高兴，因为遇到了这么殊胜的教法。有些法师还偷偷看我的书，却不叫弟子们看，因为他的弟子们一看，就不会迷信他了。甚至有些法师受益之后，既希望我能偷偷地教他，又不希望他的弟子跟我学。这种事，在过去的几年里，发生得实在太多了。很多时候都是这样。
人类的根器非常像种庄稼，在一块空白的土地上，你撒下什么样的种子，就能结下什么样的果实。有一种人是不变种姓，很难变过来，最早接触的是什么，就只能接受什么，他改不过来。比如，念佛的老太太可能会念一辈子"阿弥陀佛"，因为她接受不了其他法门。所以，只要有人愿意接触我，我就会尽可能地让他们接触大手印文化，不要让一些非常好的土地，被别人撒下邪见的种子。
此经融圆顿，穷彻真空理。
空有皆不著，二边亦不取。
双照更双遮，至圆易至顿。
能摄诸经教，功圆成万行。
顿渐亦统摄，一慧彻三空。
"此经融圆顿，穷彻真空理。空有皆不著，二边亦不取"，《金刚经》是非常圆融的经典，它把真空之理讲得非常透彻，既不著空，又不著有，非空非有，亦有亦空，非常了义。空不取，有也不取。
"取"，就是执著。现在，很多教派要么偏空，要么偏有。偏空的意思，就是觉得一切都是空的，一切都没有意义。有的意思，就是认为一切都是实有的、不变的。《金刚经》里没有这些东西。它是"能摄诸经教""一慧彻三空"的。就是说，不管你是净土宗、禅宗、律宗，还是其他教派，都可以诵《金刚经》，都可以从《金刚经》中得到智慧。通过《金刚经》契入之后，你再圆满六度万行。
《金刚经》表面看来是顿悟，是拿把锤子把你的执著敲碎，但是它又有渐修的内容，让你一步步去修。所以《金刚经》非常好。我正式修密乘之前，就一直在诵《金刚经》，现在陈亦新的母亲仍然在诵《金刚经》，每天至少六遍。她把密乘中的一些方便和《金刚经》结合起来而修。所以，我一直对《金刚经》很推崇，因为它能统摄佛家的各个流派。(No004308220224)
