【原文】善行无辙迹；善言无瑕讁；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无奔人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
壹 善于做事者不着痕述
善行无辙迹
“善行无辙迹”，善于行走的人是不会留下痕迹的。这句话的意思是，善于做事的人没有做事之相，大智者也看不出智慧。只有不会做事的人才会昨昨呼呼，显示出自己在做事，真正会做事的人，不动声色就会完成很多事情。我身边有很多人都是这样，他们看起来其貌不扬，实际上很有智慧，不知不觉中就做成了很多大事。这就是“善行无辙迹”。“辙迹”就是车轮在地下压出的印子。
过去的车是木头做的，有两个巨大的轮子，由马或牛拉着走，有时人们还会让驴或骤子来拉车。
这种习俗在上千年后的西部仍然可以见到，我的父亲过去就是村里的车夫。他经常赶着马车去很远的地方拉煤，或者卖蒜薹等等。那时，我们村里的路都是土路，车子开过之后，地上会浮起厚厚的一层溏土。这种土很细，很轻，会流动，我小时候特别喜欢用它来做游戏一首先在溏土上撒一泡尿，松松的溏土就会变成软软的泥，我们就玩那摊软泥。小时候，我们称之为玩土窝窝。现在的孩子也许不会玩这种游戏，因为大人会告诉他们这样不卫生，他们有更加先进、更加新鲜的玩具，还可以打网络游戏，所以，很多孩子都远离了自然。我们过去的很多乐趣，他们是不可能有了，当然，大自然也在人类的干预下发生了很大的变化。
古时候也有这种溏土，马车轰隆隆地驶过去，溏土就会像雾气一样充满空间，过一阵，它才会慢慢地落下来，所以很容易会把经过的人弄得灰头土脸。皇帝出行时，人们就会用黄土铺街，把路弄平，还会用净水撒路，这样就不会尘土飞扬。否则，就连皇帝都会灰头土脸、狼狈不堪。你也许看过一些电视剧，里面有过去的达官贵人坐车的镜头。所谓的坐车，其实不是“坐”，而是站。孔夫子就是站在车上周游列国的，打仗时，士兵们也是站在车上。车的外面没有任何遮挡，溏土会直接扑到人的身上，后来经过改良，才有了遮挡。
但是，秦始皇统一中国之前，列国没有统一的制度，各地马车的大小也不一样，因此车道有宽有窄，各国之间驾驶马车往来，坐车的人和驾车的人都非常辛苦。因为，当时没有橡胶轮胎，车轮都是木头做的，行走在起伏不平的车道上，就会非常颠簸。秦始皇统一六国之后，就统一了车道的宽度——每辆车子的两个车轮之间一律改为六尺，那么每辆车子的辙迹都会差不多，车子走起来就方便多了。这就是“车同轨”。当时用石板铺路的不多，很多道路都是土路，车轮反复碾压之后，路上就会形成两条与车轮宽度相同的辙印。只要让车轮一直行驶在硬地车道上，车子就会非常平稳，拉车的牲口也可以节省很多力气，还可以减少道路对车轮的磨损，有利于长途运输。所以，善于驾车的人，会走在已经形成的硬车道上，这时他就不会留下自己的辙迹。换句话说，善于行走的人懂得给自己减少障碍。
做大事的人都懂得一个道理，那就是树大招风——当你过于招摇、过于张扬地做事时，往往会招来别人的反感，乃至障碍。所以，如果别人发现你很能干，你其实就已经失败了。真正会做事的人不需要别人歌功颂德，只希望能静静地、顺利地、没有障碍地把事情做好。只有做小事的人才会昨昨呼呼，唯恐别人不知道他做了什么。所以，善行者无辙迹。
你一定要注意，做大事的时候，必须避免别人的嫉妒和破坏。因为，能坏大事者，往往是身边的人。
所谓的身边人，不仅仅是跟你待在一起的人，也是和你一起长大，知道你的底细和过去的人。他们往往会嫉妒你，觉得你过去也不怎么样，至少和自己差不多，凭什么现在你这么成功，自己却这么潦倒——有些人也不一定潦倒，但他仍然会看不惯你的成功，下意识地想要超过你，想要做群体中最优秀的那个人，受不了你比他过得更好。所以，离得远的人一般不会互相嫉妒，比如上海人不会嫉妒广州人，广州人不会嫉妒新疆人，但上海人会嫉妒上海人，广州人会嫉妒广州人，新疆人也会嫉妒新疆人。同一个村子的人更容易互相嫉妒，同班同学也是这样。
中国历史上有很多同门相残的故事。比如庞涓和孙膑。他们是同门师兄弟，曾经感情非常好，但两人同为魏王的臣子，同样受到魏王的器重之后，庞涓就开始嫉怕孙膑，后来还把他害成残废。后来，有人把庞涓的阴谋告诉孙膑，孙膑才逃往齐国，在齐国与魏国的一次大战中，施计射杀了庞涓，大败魏国。李斯和韩非子之间也是这样，但韩非子没有逃过大难，死于非命。当然，导致韩非子之死的原因还有很多，李斯的嫉妒只是其中之一。我在《无死的金刚心》中也写过一对同门师兄弟——琼波浪觉和班马朗。他们俩的关系有点像孙膑和庞涓。因为，琼波浪觉最初非常信任班马朗，但班马朗出于嫉妒老是像影子一样跟着琼波浪觉，处处设置障碍，处处使绊子。他为什么要这么做？因为嫉妒。当然，小人的嫉妒并没有摧毁圣者，反而成就了圣者的伟大。所以，有人嫉妒也不要紧，这至少说明你不是庸才。
不过，如果你能像老子说的那样，做到“善行无辙迹”做事不要有太大的动静，不要总是让人觉得你在虚张声势、夸夸其谈、好大喜功——就不会有人嫉妒你，不会有人破坏你的事情，也不会有人迫害你。
贰 『无为而为』是最高法则
善言无瑕讁；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
“瑕”是瑕疵毛病， “讁”也是毛病差错。"讁”同“谪”李白有个外号叫“谪仙人”，也就是犯了错被贬下凡间的神仙，这是人们对他的称赞，因为他的诗实在太好了，大多是天成之作。
《西游记》里的猪八戒和沙僧也是谪仙人，他们一个是天蓬元帅，垂涎嫦娥美貌而原形毕露，想调戏嫦娥，于是被玉皇大帝贬到凡间，错投人猪胎；一个是卷帘大将——这个名字虽然听起来很厉害，但事实上他只是一个负责给玉帝卷帘子的仆人，因为在天庭里工作，级别比较高，才叫“大将”，后来不小心打破了疏璃盏，就被玉帝贬下凡间，成了流沙河上的一名妖怪。这就叫“谪”。
“善言无瑕讁”，如果你善于说话，就不会让人从你的话里抓住把柄，也不会让人从你的话中找到你的毛病。如果别人从你的话里可以听出你的得失，你就说错了。曾经有人建议我，说话不要太具体，含糊一点，学会“嗯” “啊” “有道理” “考虑考虑” “是这样的吗”，这样别人就挑不出你的毛病了，你就是大师。当然，这只是玩笑话。事实上，真正善于说话的人是不会极端的，不管了不了解情况，他都不会极端。如果你说的话别人能挑出毛病，而且爱憎分明、锋芒毕露，就是不善言。
“善数不用筹策” ，善于计算的人是不用计算工具的。“筹策”指的是计算工具，古代的计算工具有算盘，还有一种叫算筹的用竹子、木头或骨头制成的小棍。使用这些工具进行计算，就叫用筹策，心算实际上也是用筹策，因为心算是有方法、有口诀的，这些都属于筹策。所以，一位哲学教授把这句话解释为“善于计算者不用计算工具，心算就可以了”，这是不对的。老子真正要表达的意思应该是，真正善于计算的人不会在乎蝇头小利。这个计算相当于算计，不仅仅是计算数字的意思。老子认为，不计较小利，不患得患失，甚至不计较得失，才是真正懂得算计的人，我们可以称之为“大算之人”。
小算计者计较自己得到多少利，比如《红楼梦》里的王熙凤，她太聪明了，没人能算计得过她，但“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。所以，我经常对和我一起做事的学生们说，要让别人赚钱，不要算计利益。很多时候，如果签名售书不能让书店挣钱，我就会想方设法让他们能挣到钱。很多朋友邀请我去讲课，答应替我承担很多费用时，我也会尽量为他们节省费用。比如，有一所新疆的高校请我去讲课，预计要占用我四天的时间，我答应了，但提了两个要求：第一，不能派车接我；第二，不能帮我订房间。为什么？因为我知道他们的经费不宽裕。只要不触碰一些原则性的问题，我都会为对方着想。而且，新疆正好有朋友想见我，我去讲课顺便也可以见一见朋友，这样也很好。不算计付出和收获是不是成正比，也是一种“不用筹策”。
真正善谋者是不算计的，因为算计是针对小利的，做大事的人不在小处着眼，不去斤斤计较，没有那么多功利性的考虑。他有一种大气象，不在乎功利，只在乎那个大的目标。相反，如果你发现一个人斤斤计较，非常执著于个人得失，他就肯定不是真正的善计之人。人生其实跟打仗一样，不能计较一时一地的得失，要有一种不计较的胸怀。
过去没多少钱时，我就不管工资是多少，不管职称是高是低。
现在有点钱了，人们教育我说，雪漠，你的钱不能放在银行里，放在银行里就贬值了，你要投资。但我从来不去投资，甚至从不考虑这个问题。虽然我也买了几处房子，但不是为了投资房地产，而是为了让做事的人住。要是有余钱，我除了做善事外，剩余的就放人银行了，贬值就让它贬去。只要有一碗饭吃，我觉得就可以了。而且我一般都会存活期，该用钱的时候，就随时把它提出来。我从来不考虑自己损失了多少利息，或者怎样存钱更加划算。因为，我的生命中还有更重要的事，瞅准更主要的目标，全心全力，不在小处着眼，不让功利冲淡目标，这也是“善计”。
“善闭无关楗而不可开”的“关楗”是什么？是门闩。过去，人在屋里的时候，会在门后面架上几根杠子，有些杠子是直的，有些杠子是横的，目的是把门顶住，外面的人就进不来了。所以，“善闭无关楗而不可开”的意思就是，善于关闭门户、封锁门户者，就算门后不上门闩，人们也打不开门。
过去打仗，总会上演攻城和守城的一幕，那么守城者是不是架上门闩对方就进不来了？当然不是。攻城者有很多种方法可以进城。比如，他们可以搬来云梯，爬进城里；还可以用巨木撞击城门，把城门后面的门门给撞断；甚至可以断你的辐重，把你困在城里，困上一段时间，如果你没有援军，那么你要么殉城，要么打开城门投降。总之，你有多少种守门之法，对方就有多少种攻城之法。城池经常是守不住的。所以，拒绝别人不是最好的方法，真正善于守者，往往以无守为守。
美国的哈佛大学校区也是这样，它没有那种能时时关闭的校门，任何人都可以随意进出，但哈佛大学永远不会丢失它最珍贵的东西。为什么？因为，它最珍贵的是一种精神，是一种文化，它本身就开放，不需要拒绝，也就谈不上失去。
君子也一样，君子坦荡荡，心中一片光明坦荡，没有任何鸡零狗碎，所以从不设防，就像藏地老百姓所说的：“圣人行了凡间事，他的心也是圣洁的。”就是说，即使看起来跟世俗的行为一样，也会因为出发点不是私欲而是利众，拥有完全不同的性质和结果。相反，中国还有一句话叫“小人长戚戚”，小人心里有很多蝇营狗苟的东西，不敢示人，才会老是提心吊胆，想方设法地设防。
传说中的大菩萨也善闭，他们“举头迎白刃，犹如沐春风”你要砍掉他的脑袋，他就把脑袋布施给你，心中没有一点畏惧，就像沐浴在春风中一样惬意。这种境界非常高，已经达到了生死自在，连死亡都不计较了。
以上这些，都是老子所说的“善闭”——自然而然，不防不失，虽然不关闭，不用关楗，不提防别人，但也不可开，任何人都摧毁不了、进攻不了、害不了他。
“善结无绳约而不可解”，善于和别人结盟的人，即使不定合同，不用绳索拴住对方，对方也不会毁坏跟他之间的盟约。“结”就是打个绳结，把两根绳子拴在一起。这里的“结”，还有结盟之意。
信仰就是典型的“善结无绳约而不可解”。比如，你见过哪个高僧大德跟弟子签订合同，约定“我做你的老师，你做我的学生，为期三年，无故毁约者必须赔偿对方三十万元整”？没有，但很多信仰关系都非常坚定，用钢刀都砍不断。革命理想也是这样。过去的烈士是真正的“砍头不要紧，只要主义真”，没有人制约他们、要求他们用生命来择卫革命理想，但他们就是会这么选择。他们一旦跟某个群体、某个主义建立了联系，就将那个主义上升为自己的信仰，没有任何人能打碎他们的心灵盟约。所以，善于结盟的人即使不用绳索束缚别人，那种关系也仍然牢不可破。这有点像老祖宗所说的“三昧耶誓约”。所谓的三味耶誓约是一种心灵的誓约，没有任何书面上的约定和保障，看似无形，但牢不可破。
“善结者”就是这样，不去控制别人，也不去捆绑别人，但跟他结盟者，绝不会毁约。
你也许记得耶稣和他的门徒。最早的时候，耶稣有十二个弟子，后人称之为十二使徒，他们都具有使命感。他们跟耶稣之间，没有签订合同，但他们一辈子都在践行耶稣的真理。耶稣升天后，他们仍然尽心竭力，到处传播耶稣的福音。他们影响了一大批基督徒。早年，罗马皇帝疯狂地屠杀基督徒，把基督教定义为邪教，对其进行野蛮镇压，但基督教仍然走向了世界。因为，基督徒用自己的行为感动了欧洲，慢慢地成了一个世界性的宗教。用老子的话来说，耶稣就是“善结者”，他和包括十二使徒在内的基督徒之间，就是典型的“善结无绳约而不可解”直到今天，耶稣殉难的故事仍然感动着无数的基督徒。过去，我在中国西部一些非常偏僻的地方见过一些神父，他们很年轻就去那里传道、当神父，一辈子当上帝的使者和仆人，无怨无悔，最后老死在那块土地上。他们没有和上帝签订合同，也没有和任何人签订合同，但他们心甘情愿地坚守信仰，坚守自己对自己的承诺。这也是“善结者”。
叁 人尽其才，物尽其用
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
“是以圣人常善救人，故无弃人”，所以圣人善于帮助别人、拯救别人，不会抛弃别人。
我的一个读者很有意思，六年来，他几乎每天都给我打电话，而且没有别的事，总是一会儿说要当我的学生，一会儿说不当我的学生，要另外找一个老师。每次他打电话给我说这些，我都说“好好好，你来了，我欢迎你。你走了，我祝福你，都很好，没有什么不好的” 。我对所有的朋友都这样，你来了我珍惜，你走了也不攀缘。因为这一点，有些人就怀疑我没有感情。他们希望自己想走的时候，我能痛苦一下，挽留他们一下。如果我不这么做的话，他们就觉得不舒服，觉得我很冷酷，没有情感。那么我是不是没有感情？不是。但我没有什么好痛苦的。因为，你这会儿不走，过一段时间死神来了，你还是会走。对任何一个人来说，走都是必然的，因为生命有限。既然我无论再怎么痛苦，再怎么牵挂，该走的也终究会走，我为什么还要痛苦呢？所以，我不会为了一个人的来而欣喜若狂，也不会为了一个人的走而痛苦不堪。就像我过去所说的：“你来了我就当你不会走，你走了我就当你没来过。”
但是，有时候也有例外，因为有些人来了之后做了很多事。这些做事的人，来了就真的来了，我不能当他没有来过。因为，只要看到他做过的事，我就会想起他。想当他没有来过，也办不到。所以，做事很重要。做事不但实现了你自己的价值，升华了你自己，也给了世界一个记住你的理由。那些不做事的人一旦走了，我就会当他没有来过。因为他什么都没有留下，什么贡献也没有，没有什么东西会让我怀念他。怪的是，做事的人一般不会走，因为他做的事情如果有利于大众、有利于世界，他就有了留下的理由。每个人所做的事情，都代表了他自己，也代表了他的存在。所以，我提倡多做利众之事。
近来，我发现了一个有趣的现象，某些朋友很清高，老是看不惯那些做事的人，老是认为自己最好，老是说别人的坏话，老是用一大堆理由来否定别人，老是说别人接触我是有所图谋，但几年之后，我发现，那些他骂过的人，因为一直跟我做事，在我身边成长着，越来越好，而骂人者，却不见了。真是有趣。要是我听信谗言，远离他骂的人，我就会失去很多真正的朋友。所以，看人时，不要听他说啥话，而是要看他做啥事。
圣人从来不会随意抛弃别人，包括一些很多人觉得没什么用的人，圣人也会挖掘他的可用之处，让他实现自己的生命价值，尽量做到人尽其才。因为，每个人都有自己的特点，有些人虽然看起来没什么用，或者没有那些容易被大家认可的本领，但他们仍然能用自己的方式来贡献社会。
《史记，孟尝君列传》中有一个“鸡鸣狗盗”的故事，讲的就是两个技能卑下的食客如何帮助孟尝君逃生。
孟尝君是战国时期齐国的贵族，他以广纳天下贤才著名，门下有上千食客。孟尝君给他们每个人都提供相同的饮食，自己也跟他们吃一样的食物，对每个人都热情关怀，所以天下贤士都愿意投身于他的门下。而且，他的门客中什么样的人都有，有些人有通天通地之志，有些人武艺高强，有些人擅长谋略，有些人很有智慧，也有一些人的技能相对卑下。不管什么人来投奔他，他都会予以接纳，提供食宿，为此不惜耗尽家财。后来，秦昭王听说他的名气，就极力想要招揽他到秦国，为自己服务。第一次，孟尝君听从门客的劝告，没有去，第二次齐王派孟尝君出使秦国，秦昭王就想趁机留他做宰相，但有人劝告秦昭王说，孟尝君在齐国又有老婆又有孩子，又有房子又有封地，怎么可能为秦国卖命呢？秦昭王觉得有道理，不但没有封孟尝君为相，还把他关起来，想找个理由收拾他，因为他的影响力太大，秦王担心他会与自己为敌。于是，孟尝君马上派人去找秦王的宠妃，请她为自己说情，让秦王放自己回齐国。
对方的回复是，帮他也行，但他必须送自己一件白色狐皮大衣。孟尝君来秦国的时候，带了一件非常珍贵的白色狐皮大衣，但他已经送给秦王了，再也没有第二件。幸好孟尝君门下有个擅长披狗皮偷东西的门客，他当天晚上就把大衣偷了回来，献给秦昭王的宠妃，于是，秦昭王就在宠妃的劝告下放了孟尝君和他的门客。孟尝君知道秦王会后悔，就连夜带着门客赶往函谷关，准备出关返国，但时间太早，函谷关要鸡鸣时才会开放，这时，又是一个擅长学鸡叫的门客发挥了作用，他一“咕咕”，全城的鸡都跟着叫了起来，把守函谷关的将士们就把城门打开，孟尝君和门客们就顺利出关了。秦王的追兵赶到函谷关时，他们已经走远了。
人们总是用“鸡鸣狗盗”来形容干不了大事的人，但正是鸡鸣狗盗之徒救了孟尝君的命。所以，圣人心中没有无用之人，所有人都有用，除非他自己不想为圣人所用，选择了背叛和背弃，这时，圣人也会尊重他的选择。到不了这一步，圣人一般都会用他。圣人既没有不用之人，也没有不用之物，不会认为任何一个人是废人，也不会把任何东西当成废物。
“常善救物，故无弃物”，圣人不但善于发掘人的用处，也善于运用各种物件，不会随便丢弃任何东西，总是物尽其用。
圣人的眼里没有无用之物，我的眼里也没有无用之物，所以，我的家里总是堆了很多东西。很多别人立马就会扔掉的东西，我也会留下，总是觉得它可能有一天会派上用场，哪怕对我来说没用，对别人或许也会有用，扔掉有点浪费。我习惯于寻找它们的用处，一般都会把它们保留下来。
所以，我至今仍然保留着小时候的很多东西，比如初中时的文章，还有年轻时收集的资料。很小的时候，我就觉得自己将来会建一座自己的博物馆，很多东西都有价值。有一天，我找到了一张奖状，那是我高一参加作文竞赛得了第一名时的奖状。四十多年过去了，再次看到这张奖状，想起当年那个小小的孩子是如何做着作家梦，如何为那个梦想而努力，我的心里就充满了温馨。当年，我并没有设想过这一幕，也没有想过，成为作家的自己拿着这张奖状时，会是怎样的心情，真有点恍如隔世了。
肆「一个也不能少」的胸怀
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
“故善人者，不善人之师” ，所以，那些有智慧的人一这里的“善人”指的是有智慧的人——是没有智慧者的老师。
“不善人者，善人之资”，没有智慧的人是智者的资源和条件。这个“资”很有意思，它不仅仅是条件、资格，更是资源、资粮，也就是前面所说的“辎重”。前面一直说圣人眼里没有废物，所以，即便一个人没有智慧，也可以为有智慧的人效力。
古时候打仗，雄才大略的帝王们不仅仅需要有智慧的谋士，也需要没有智慧的人作为其兵马。所以，在真正有智慧的帝王眼中，也不该有废人和废物。哪怕没有天分、有各种毛病缺点的人，也能为他所用，成为帝国大厦的一砖一瓦。老子的智慧有点太实用了。
不过，我们也可以把“资”理解为参照系，也就是以供借鉴之物。“不善人”虽“不善”，却是“善人”的镜子，能帮助“善人”增长其智慧与见识。所以，“善人”眼中没有“不善人”，正如孔子所说的， “三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”，与老子的“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”有异曲同工之妙。当然，它更多的还是对应前面的圣人既不弃物也不弃人。就是说，别人所认为的“不善” ，在圣人的眼中也是“善”。
圣人心中是没有功利的，他对天下万物都平等视之。他知道，修房子的时候有用的不仅仅是栋梁，柱子、標子、砖头、石子都有用。区别仅仅在于，栋梁有栋梁的用处，柱子有柱子的用处，砖头有砖头的用处，石子有石子的用处。别人遇到一粒石子，甚至一堆石子，只会把它们扫到一边去，不让它们挡了自己前进的路，但圣人遇到石子，却会用它来建筑自己的人生大厦。我觉得，老子更想表达的是这个意思，他还是在强调圣人不弃人也不弃物。
“不贵其师”的“贵”是尊重、尊贵，“不贵其师”就是不尊重能当自己老师的人，不尊重自己的老师。“不爱其资”就是不爱惜不如自己的人。你眼中的“不善人”就是不如你的人。如果你既不尊重比自己强大的人，也不爱惜比自己弱小的人，就是“虽智大迷”——即使有智慧、很聪明，也不过是一个迷路的凡夫。这就是帝王之术，想要当一个成功的帝王，就必须“贵其师” “爱其资”。当然，想当一个成功的普通人，也必须“贵其师” “爱其资”，也就是尊重你的老师，把比你弱的人当成道友，跟他一起进步。
“是谓要妙”，这是真正精微玄妙的真理，是最根本的奥秘。
这一章太重要了，老子是在教我们如何成功。不过，在知道这些道理之前，我就一直是这么做的，只是我的心中没有“资”与“不资”的区别。我从来不把别人当成我的资源和条件，永远把比我弱的人当成一起进步、同舟共济、一起做事的伙伴，让水手做水手的事，船长做船长的事，大副做大副的事，二副做二副的事，让大家都发挥自己的作用，一起让中国传统文化之船、让大善文化之船开得更远。此外，我永远都做最好的自己，然后随缘。不管能力强的，还是能力弱的，我都会接纳，只要他有一颗做事之心，我都会宽容地对待他，给他一个梦想，给他一点帮助，给他一个平台，给他另一种生活的可能性。我总是觉得每个人都有用，不忍心丢下任何人。当然，这种做法给我带来了很大的负担。如果每个月没有一笔支付各种费用的经费，研究院就运转不起来，很多事都做不了。现在，我们开始在国外建书院，虽然开支很大，但这些事也必须要做，中国文化走出去，需要很多具体的行为。我也仍然会随顺一些因缘，尽量地帮助一些人，尽量不要像一般的公司那样，随意地辞退别人。
我总是希望大家能在做事中成长。我奉行的正是老子所说的人尽其才、物尽其用。我会尽量让自己有这种胸怀。
一次，我跟河南濮阳的雷清宇先生谈到人才的培养。他说，有些孩子，我们帮一把，他就能立起来；我们推一把，可能就倒掉了，一辈子也起不来。他说得对，能帮的时候，我们还是尽量帮别人一把。这就是君子之心。希望大家都能这样。
贵其师、爱其资是一种胸怀，假如你没有这种胸怀，就没有人会帮你。你仔细想一想，看看是不是这样？肯定是的。如果没有人帮你，你是不可能成功的。
在得道者的智慧中，要人尽其才、物尽其用；要“贵其师” “贵善人” “贵不善人” “爱其资”。
伍 效帝王之心胸，做当下之大行
我们简单总结一下这一章的内容。
在这一章中，老子首先提醒我们，做人不要太扎眼，不要太张扬，免得引起别人的嫉妒；做事的时候也是这样，要和光同尘，不要过于张扬外露。所以，中国有一句话叫“真人不露相，露相不真人”。一些做大事的人，不需要别人夸耀自己的功德，不需要炫耀自己，不需要张扬自己，只想默默无闻地做自己该做的事。
另外，老子也提醒我们，说话不要偏激，要走中道，要顾及所有人的感受，不要有什么刺伤别人的地方。
这一点，我做得不太好，尤其是过去。小时候的某一天，我看一个在新疆当县委书记的表叔和一个表弟下棋，虽然我不太会下棋，但也看得出表弟下得很臭。当时，我就对表弟说：“你的棋下得太臭了。”表叔却说：“哎，你不懂，他下得也很好。”你想想看，我不懂棋，都看得出表弟下得很臭，何况懂棋的表叔？所以，表叔不是真的觉得表弟下得好，只是不想让他难堪而已。我却不是这样，他下得臭，我就直接说他下得臭，一点都不考虑他的感受。这种话，十个人听了，十个人不舒服；一百个人听了，一百个人不舒服。我们那儿的人不算太多，我让他们都不舒服，还有几个人会帮我？我的表叔就不是这样，他很会说话。所以，老子提倡“善言”，善言者“无瑕讁”，不会让任何人不舒服。
不过，直到现在，我都不是一个善言者，时不时就会冒一些刺耳的话。有时这是必要的，有时则是不必要的。但是，面对大部分人的时候，我说话还是比较注意的，轻易不会让他们觉得刺耳。只有面对学生时，我才会非常严格地要求他们。但是，因为不善言，我有时会犯一些无心的错误。比如，有一次我夸某个志愿者很好、不捣弄是非，结果其他志愿者心里都不舒服，觉得我在说他们捣弄是非。这就是不善言，夸一个人的同时，把其他人都否定了。
还有一些人更不会说话。比如，某人请了四个人吃饭，却只来了三个人，他就垂头丧气地说：“哎，该来的人不来。”其中一个客人听了很不高兴，觉得他是说自己不该来，就走了。他看到这个人走了，就再次表达了自己的失望：“哎，不该走的走了。”另一个客人也很不高兴，觉得他是说自己才是该走的那个人，于是也走了。最后一个客人看到大家都走了，就说：“你这个人真不会说话。”他回答说：“我说的又不是他们。”这下，连最后一个客人也走了。这就是不善言——当然，这是个笑话，但生活中有太多这样的人了，他们的话里老是带刺，老是冲撞别人，所以没几个人愿意帮助他们。
这一章是典型的成功学，如果能做到老子所说的一做事低调，说话圆融，不夸耀自己的德行，也不伤害别人，善于为人生做筹划，又没有丝毫的功利和算计，胸怀和格局就会很大，就能光明磊落地做人，那么，你就算不设防，别人也伤害不了你。要知道，自己只要不做伤害自己的事，别人是伤不了你的。所有的伤害，其实都是自己在伤害自己。自己不倒，任何人都打不倒你。如果你还能善于跟人沟通，让人心甘情愿地跟你合作，哪怕没有誓约与合同约束，也没有人能破坏你们的关系，你就非常成功，非常了不起了。所以，要训练自己的胸怀，坚定自己的信仰，完善自己的德行，靠真正的人格影响别人，而不是靠礼遇、语言之类的东西来制约别人。只要能做到这一点，一切都会自然而然地达成。因为“得道者多助”。
你想一想，最初的刘邦是什么人？论谋略，论学问，比他更强的人比比皆是，但他有“贵其师” “爱其资”的胸怀。他尊重并且重用萧何、韩信、张良等比他强大的人，也爱惜樊哙等比他弱小的人，又非常低调——最让人佩服的是，他攻入咸阳之后，听从了张良的建议，没有将秦王的王宫据为己有，也没有碰那些美女，也没有屠城，没有伤害投降的秦王子婴，整顿当地官吏、废除秦法和杂税后，就带兵到了霸上；再后来，他静静地在自己的封地发展势力，最后灭了项羽，得了天下。如果他不那么低调，因攻下咸阳而居功自傲，刚开始就会被灭掉，根本建立不了汉朝。
朱元璋也一样，他加人红巾军之后，很快就得到了红巾军元帅郭子兴的赏识，并发展了自己的势力。后来，谋士朱升建议他“高筑墙、广积粮、缓称王”。高筑墙就是低调，静静地发展自己的势力，绝不跟别人抢风头。他的军队发展到三万人时，他就把兵权交给了老领导郭子兴，而且一直不去争权，即使在郭子兴病逝之后，他也一直居于人下，没有像陈友谅那样杀主自立。陈友谅、张士诚等人自立为王的时候，他还是小明王的臣子。而且他一直强调军纪，不让士兵们欺负老百姓，所以能深得民心。在“广积粮”时，他也没有像前人那样强征“寨粮”，而是发展生产，从正常合法的途径积累粮草。他早期的很多选择都很有智慧，几乎完全符合这一章所谈到的成功秘诀。所以，他的成功是必然的。如果他刚愎自用，不听朱升的话，不肯“高筑墙、广积粮、缓称王”，刚得势就称王，会怎么样？他很快就会被灭掉，因为所有人都会来打他，包括蒙古人。当时，所有想称王的人，都在你斗我我斗你，而且谁称王，元朝政府也会杀谁。所以，拥有绝对优势之前，人必须低调，尽量别让人忌妒，这样，大家才不会对他产生敌意，他才能安安稳稳地发展自己的实力。
当然，我讲这些，不是在教大家帝王之术。我们要做的，是从老子的智慧中汲取为人处世的营养，让人生格局更大。
所以，我们平时做人也一定要低调，不要过多地为自己树敌。
第一，不要让自己显得很扎眼，要待在一些安静的地方，默默地做你该做的事，积蓄你的实力；第二，人尽其才、物尽其用，走向你的一切，你拥有的一切，都要好好地珍惜，善待他们，向他们学习，用好他们。同时，要有佛家“三轮体空”的智慧，行善时不要执著，不要著相，更不要做一点事就沾沾自喜，觉得自己很了不起，要有一种藏而不露的智慧，多一点谨慎，多一点低调，多一点包容，少一点计较。老子强调“行不言之教” “处无为之事” “不自见、不自是、不自伐、不自矜”，其重点就在于消解自己，不要执著自己，不要老是有高见想要发表，让自己始终保持一种无为的心态。
如果你做了好事就想扬名，追求立功，别人会怎么样？别人会觉得你别有所图，如果你没有什么功利的目的，说这么多做什么？
除非你说得很好，像老子这样，那么别人也愿意听你说。如果你说不到这个程度，就不要多说话，尤其不要沾沾自喜、自我炫耀。因为，“多言数穷，不如守中”。而且，根据我这么多年的经验来看，如果你自己不强大，说上多少话，说得多好听，都没有用。自己强大之前的攀缘，不会有人理你。人家之所以理你，必须是你有了那个功德，有了那种内证，别人心甘情愿地找你，甚至不用你去找他们，他们自己就想来找你，想听你说。做不到这个份上，再怎么攀缘，再怎么发广告，都没有用。你喜欢看广告吗？肯定不喜欢，大部分人都不喜欢看广告，除非自己是做广告的。很多时候，就连做广告的人都不愿意看广告，因为看得太多了，审美疲劳。广告是做给寻找你的人看的，目的在于告诉他，你在这里。如果别人不接受你，不认可你，不是本来就在找你，你做再多的广告也没用。
所以，要珍惜身边的一切，珍惜迎面而来的一切，一切都顺其自然，根据条件、随顺因缘而行，不要逆天行事。要像杜甫的那句诗一样， “随风潜人夜，润物细无声” ，像春天的雨那样，悄悄地滋润人间，不要骚扰人间。春雨的味道，就是君子和圣人的味道，你和他们接触的时候，他们可能不怎么说话，甚至不说话，但你自然会觉得他们说了很多，你得到了很多。
不要封闭自己，要做一个“无闭”的人，在“无闭”之中实现自守。真正的君子就是这样。当你没有任何东西需要“闭”时，也就没有人能摧毁你了。同时还要学会矜持一些，人要想活得有尊严，就要会一点矜持，不要随意跟别人说：“我们生生世世相爱吧，我们好一辈子吧。”这样的话没有意义。就算不说这些话，君子和圣人也不会抛弃你。因为圣人既不弃人也不弃物，只有你弃他时，他才会尊重你的选择。如果你不弃他，他也不会弃你。
老子所讲的一切，你既可以看成帝王之术，也可以看成成功学，更可以看成一种关于个人修养的智慧。你把它当成什么都可以，但不要执著，尤其不要执著成功。一旦执著成功，你就会陷于功利，而不是“善计者”了，因为“善数不用筹策”。要知道，人最大的成功不是事的成功，而是人格的成功、品质的成功。这方面如果成功了，其他的一切都会自然成功。所以，不要有太多的功利心。无为自然，有心而成。“善行无辙迹”者虽然不执著成功，但他得到的是大成功。
每次看到有太多功利心的人，我都会很同情，觉得他们活得太累了。其实幸福的人生很简单，就是没有功利心，积极认真地做事，能多做就多做一些，不能多做就少做一些，并不复杂。所有的成长和升华，都是在日复一日的简单重复中自然出现的，它不是一种你可以求到的东西。所以，不要求，也不要算计。记住老子的那句话， “善数不用筹策”。喜欢算计的人来见我时，我就觉得在浪费时间。人生太短暂了，我不想把生命浪费在互相伪装上面，只想真诚地待人做事，光明磊落、坦坦荡荡地过完一生，尽量多做些该做的事情。因为“善闭无关楗而不可开”，真正的“善闭者”，如虚空一样不可毁坏、无所不包，像大山一样不可动摇，像大地一样承载万物，他不需要“关楗”。哪怕算计者只想得到别人的好感，跟别人建立一种美好的关系，也没有意义。因为， “善结无绳约而不可解” ，真正牢固的盟约，是不需要刻意去缔结和维护的。
如果我们每个人都能把这一章的智慧用起来，在单位里跟同事相处也好，做事也好，跟别人合作也好，跟朋友交往也好，都会非常圆满，最后还会成就一番大事业，但又不生执著，不会有烦恼。这是典型的“以无为之心做有为之事”“以出世之心做人世之事”老子很有意思，《道德经》虽然推崇无为，却充满了如何成功的世间智慧，这说明，老子的“无为”其实是为了“无不为”。这样一看，庄子的境界似乎比老子更高，因为庄子是真的不在乎，他完完全全地享受一种内心的逍遥自在，不去追问如何在世俗中取得成就，他的著作中也没有这方面的内容。但是，作为一个在世间做事的人，这样难免会陷人消极——不是痛苦悲观的那种消极，而是什么都不想做、只想享受内心清明的那种消极。所以，比起庄子，大家更爱老子，老子的话也是说给大家听的。老子在世界上的影响比庄子更大，这也是必然的。老子的很多故事和智慧，已经成了中华文化的精髓。（007228220413）
