【原文】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离端重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根、躁则失君。
壹 举重若轻，静对万物
重为轻根，静为躁君。
这一章主要讲了“静、躁、重、轻”的对立统一。
“重为轻根”，重是轻的根本。
世界上很多看起来很轻的东西，要是没有重作为根本，是立不住脚的。有个成语叫“举重若轻”，其中的轻就是相对重而言的，原本很重的东西，他却非常轻松地举了起来，就像这个东西很轻一样。那么，如果没有“重”，这个“轻”会怎么样？它会失去意义和价值。
老子专门谈到轻重的关系，就是想告诉大家，所有的轻都是以重为基础的，包括社会上的诸多显现。
“重”是什么？是一种分量、容量和厚度，所以我们经常说“厚重” ，像大地一样厚重，能承载万物。厚德载物的厚德，就是“重”的一种，它是做事稳当靠得住、老成持重等诸多优点的集合体。我们常说的“重量级”中的重也有这个味道，这个重是有分量、有价值的。只有以这样的“重”为基础或参照系，事物才能呈现出“轻”来。所以，“重”是可以控制“轻”的，有了一定的“重” ，就可以制约“轻”我们做人做事都要以“重”为主，注重积累和沉淀。“轻”则与“重”相对，是展示和表现。我经常说，谁能做大事，谁做不了大事，就看他的轻重。如果他稳重、老成、厚德，懂得积累，而且非常低调，他就有可能成大器。朱德就是典型的厚德载物，大家可以了解一下他的经历，从他身上学习一种“厚”的东西。
“静为躁君”，静是躁的主宰。中医用药分君药和臣药，君药指的是治疗某种病症最主要的药，配伍的药则叫臣药。对人类来说，心灵就是“君”，肉体就是“臣”， “臣”是用来辅佐君、承载君的意志、将君意转化为现实的。“静”和“躁”的关系也是这样，“静”可以主宰“躁”。
“静”是安详宁静， "躁”是浮躁、肤浅、喧哗、飘飘然、不可一世。它们是对立统一的，有点像《空空之外》中的真心和妄心。其中，“静”对应真心，“躁”对应妄心，真心主宰妄心。但与此同时，真心和妄心又是一体的， “静”和“躁”也是一体的，“重”和“轻”同样是一体的。
我们夸一个人的时候，总会说他“每临大事有静气”，意思是，每逢遇到大事，他都不会浮躁，格外镇定自若，身上有一种沉静清明的气息。为什么？因为他的人格达到了一定的境界，有了“重”作为基础，也有了“静”的功力，所以他在言行举止间就有了静气。“静气”也很重要，也是一个能做大事的人所必备的素质。
淝水之战是东晋非常重要的战役，如果东晋战败，就会被前秦灭国，而且前秦的兵力远远超过东晋，形势非常危急，但即使在这样的关键时刻，东晋主帅谢安依然镇静自若，还与友人下棋。东晋打了胜仗，捷报传到他那里时，他也只是看了一眼就放在身边，陪他下棋的朋友问他战况如何，他才淡淡地说了句：“孩子们打了胜仗。”毫不飞扬跋扈、沾沾自喜，觉得打仗和下棋一样。
《菜根谭》中有一句话是：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这就是一种静气。还有我过去非常喜欢的一副对联：“静对古书寻乐趣，闲观云物会天机”，其中有两个要点，第一就是静气，第二是闲。静是心不浮躁，闲是心中无事。心的闲是静的必要条件，心中一有事，就静不下来，心中无事，永远保持一颗闲心，才能自在随缘地做事。所以，得道的第一个标志就是无事，得道者也叫无事道人、无事真人、无心道人、无心真人。心中一有事就是凡夫，就会浮躁。
上学时，我还在房间里贴过一幅字，内容是：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这两句话出自苏轼的《留侯论》，意思是，普通人如果被人侮辱，肯定会怒发冲冠拔剑而起，跟对方决斗，这不是真正的勇敢。真正的勇者即便死到临头也不会惊慌失措，即使被人冤枉也不会火冒三丈。这就是静气。
佛教也强调静，因此佛教中有很多关于静的故事，其中有一个故事特别有意思：有一次，一个日本姑娘跟村里的小伙子谈恋爱，不小心怀了孕，她父母觉得很丢脸，就逼问她谁是孩子的父亲，姑娘不敢说出真相，就说是附近寺院里的一位禅师。她的父母很生气，不但在村里大骂禅师，孩子生下来之后还抱到寺院里交给禅师，说，这是你的孩子，你自己养吧。禅师明明被冤枉了，却不辩解，只说了句“真是这样吗” ，就把孩子留了下来，抚养了很多年。后来那个姑娘实在过意不去，把真相告诉了父母，父母知道冤枉了禅师之后也很羞愧，就去寺院里向禅师道歉，还把孩子要回去抚养。禅师仍然只说了句“真是这样吗”，就把孩子交还给他们。这整个过程中，禅师既没有争辩，也没有抱怨，一直非常宁静。对他来说，这也是一种修行，是一种对道的验证。
禅宗有专门的对治方法，叫“报冤行”，意思是，全然接受所有加诸在自己身上的不平事，认为冤枉自己的人是前世的债主，所以他冤枉自己也没关系，是自己欠他的。佛家相信因果报应，认为一切都是自己的行为带来的结果，有些结果是前世的行为所致，有些行为是今世的行为所致，全都不是无缘无故的。这是一种思维方式。愿意这样训练自己的人，遇到任何事情都不会解释，更不会抱怨，只会全然接受。如果他不能全然接受，还有怨言，说明他修得不够，还没修到家。即使他没有怨言，只有无法平复的情绪，也说明他修得不够。经过长久的训练，达到前面禅师这样的地步，既不会因为被人冤枉而悲伤愤怒，也不会因为沉冤得雪而感到开心，始终安住在自己的境界里，就算是修成了。
此外，禅宗还有三种修行方法，分别是“随缘行” “称法行”和“无所求行”。
“随缘行”的意思是，遇上所有事情都不要执著，随顺因缘。比如，任何一个圈子里都会有人受欢迎、有人坐冷板凳，前者不能沉浸在受欢迎的喜悦之中，后者也不用心理不平衡，只管接受迎面而来的一切，接受命运中一切的剧情，借它们锻炼自己的道心。这有点像老子所说的“道法自然” ，道法自然就是不去强求。
“称法行”指的是，所有行为都要如法，都要符合佛教的教义。
“无所求行”，不求任何东西，对治自己的贪心。
禅宗就是用这四种方法，慢慢地做到老子所说的这个“静”字。
达摩就是这样，他遇到梁武帝时，一言不合，发现对方不是自己所找的人，马上就扭头离去，绝不会因为对方是个皇帝而迁就他，或争取他。当然，皇帝的力量很大，如果争取他，也许对弘法有更大的帮助，但达摩不这么想。他不想在没有意义的事情上浪费时间。对他来说，真正有意义的，是找到一个能和他心心相印、方向一致、能放下自己的人，只有这样的人，才能真正地传承他的法脉，也只有能传承法脉者，才谈得上将法脉发扬光大。而梁武帝不是这样的人，他不是真正的大法器。所以，达摩当下就随缘离去，梁武帝派兵去追，他也不留下，一苇渡江而去。后来他在少林寺的少室山下面壁九年，人称壁观婆罗门，最后终于等到二祖，其法脉也就有了真正的传人。这也是静，他丝毫不会因为发下了大愿，承载着巨大的使命，就沉不住气，攀缘地做出选择。换句话说，他一点都不“躁”。做大事的人必须这样，沉不住气、容易浮躁的人往往会坏事，至少成就不了大业。
我老是对别人说，最近我已经写了多少字，我今天写了多少字。为什么？因为我要给别人做出表率：无论每天有多少事来找我，无论每天发生什么事，我都会做我该做的事情，而且会尽量多做一些。因为，无论怎么样，一切都在过去，心里没必要装一些很快就会过去的事，更不该让它们干扰自己该做的事。所以，一切都随缘，在随缘的同时积极做事。当然，做与不做，多做还是少做，对我的个体生命来说没什么区别，因为我只是在完成一件事，不是为了得到什么。但是我做与不做、多做还是少做，对社会有很大的区别，那么我就多做一些，为世界多留一些有价值的东西。
积极做事，万事随缘，这也是静。
贰 不打无准备的仗
是以君子终日行不离端重。虽有荣观，燕处超然。
“是以君子终日行不离辎重”， “辎重”就是粮草，君子不管到哪里去，都会带着他的粮草。中国古代还有一句俗语：“兵马未动，粮草先行”，也是在强调“辎重”的重要性。
前段时间我去外地考察，随身带了几个大皮箱，里面装着写作需要的所有资料。一般情况下，我外出时都会带上重要资料，从不怕麻烦。为什么？因为我每天都写作，如果不带写作资料，就不能在一个地方逗留太久，这就非常被动了。相反，只要我带上写作资料，有需要时，就可以在任何一个地方待上很久，甚至可以待上几年。所以，就算没有久待的必要，只在那里待一天，我也会带上所有资料。这是典型的“终日行不离辎重”。有智慧的人必须做到有备无患，不能草草率率、毛毛躁躁。
我正在写一部小说，背景是清末民初的中国，收集写作素材的时候，我几乎把所有清末民初的资料都买了回来，该看的也尽量都看了。阐释《道德经》的时候也一样，我会认认真真地准备，看很多书。虽然我看不看都不要紧，都能够写出我的见解，但为了尊重读者，我还是会尽量多看一些资料。这些都是“不离辎重”换句话说， “不离辎重”就是做好该做的准备，做任何事都要有备而来，不能毛毛躁躁，不能轻率妄为，一定要扎扎实实。准备工作做得越扎实，做事的时候就越轻松，效率越高。这也是“重为轻根”。君子看起来很轻松，实际上是以“重”为基础的。很多人学习《道德经》时都会忽略这一点。“辎重”的重跟前面的“重为轻根”的重本质上是一样的，之所以“轻”，是因为有“重”作为基础， “不离辎重”就是，想要轻松顺利，就不能不做好完善的准备。
庄子在《逍遥游》中说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。……‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”北冥有一条大鱼叫鲲，鲲非常大，有一天它化为大鹏鸟，搬到南冥去。这种鸟非常大，翅膀一扇就可以飞到九万里远的地方，但它的起飞有一个条件，就是必须积水三千里，否则它就飞不起来。这个“水击三千里”，就是“终日行不离辎重”。你要成为鲲鹏那样的庞然大物，飞得又高又远，就要准备很多“辎重”，这就像军舰只能浮在海面上一样。如果你只有一脸盆水，就根本支撑不起军舰的重量，有可能连个小石头都支撑不了，你刚把它放在水面上，它就沉底了。所以，想要让拥有几十架、上百架航载机的军舰行驶在水面上，就必须准备大海之水。大海之水是它的第一个“辎重”，它本身的排水量和承载力是它的第二个“辎重”。没有这样的辎重，就撑不起君子之行。
一个人想要得到成功，尤其是佛教所认为的成功，必须具备好几种辎重。比如，如果你想成为大德，就必须具备很好的修养和德行，否则就成不了大德。大德不一定要有多大的智慧，但他必须有很好的修养、品德和行为。如果你想成为高僧，需要的辎重就更多，除了慈悲、行为和功德之外，还要有智慧。
香巴文化认为，一个人最大的成功必须具备六种辎重——传统中是五种，我又加了一种——身、口、意、功德、事业、学养。其中，身代表行为，因为行为是依托身体来实现的，是身体通过行为为世界做出的贡献；语言代表他说的话，包括他写的文字，以及他在精神文明方面为世界做出的贡献；意代表他这个个体生命的精神境界、智慧境界；功德是他对世界的贡献；事业就是影响力，没有影响力，成功的意义就不大；学养是你有没有真正汲取这个时代的很多营养，能不能做到与时俱进。这六种辎重都准备好了，就是香巴文化所认为的君子和成就者，否则就构不成成就。
释迦牟尼又有另一种标准：自觉、觉他、觉行圆满，这是释迦牟尼准备的三种辎重。
所以，辎重不仅仅是物质，也包括行为、精神、智慧等等。
君子在世间行走，除了智慧本体之外，还必须有一种附加值，也就是能承载其品德的东西，没有这个东西，就不是君子——我的解释和其他人不一样，你可以进行比较研究，但你一定要明白，这是我独特的解释，是我经历了生命实践之后对老子的解读，所以，跟别人的角度不一样，切人点不一样，目的或多或少也有点不一样。
“虽有荣观，燕处超然”，“荣观”就是一种非常荣耀、光荣的气象。君子因为有了那么多的辎重，所以看起来非常庄严，所有人都尊重他，但他自己“燕处超然”“燕处”就是平常心，指的是淡然处之，安宁、清净、不以为然，不觉得有什么了不起，也不觉得自己做了什么，以平常心对待一切。“超然”是超越世俗的评价，也就是庄子所说的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。全世界都夸我，我也不会飘飘然；全世界都骂我，我也不会沮丧，更不会放弃。君子就是这样，即使得到了荣耀，也会泰然处之。庄子一直在注释着老子的哲学。
老子和庄子是中国文化中两位非常伟大、非常了不起的人物，中国出现的这两个人，让世界对中国文化肃然起敬。《庄子》里的《逍遥游》《齐物论》太好了，大家一定要看一看。以后我会专门讲一讲《庄子》。十八九岁时，我就将《道德经》和《庄子》背得滚瓜烂熟，它们在潜移默化中让我有了一种选择的智慧，这足以让我受益一生。现在的年轻人对这些经典不感兴趣，这非常遗憾。因为，不读这些经典，就会错过很多现代文明所没有的营养。如果想建立雄伟的人生大厦，没有这些营养，是打不好地基的。所以，我建议大家一定要读经典，一定要读老庄，读佛经，它们可以让你们的生命出现另一种风景。
叁 万乘之主不以身轻天下
奈何万乘之主，而以身轻天下？
“乘”在这里读shèng，代表古代的战车。春秋战国时期，一般战车上可以坐三个人，其中两个是武士，中间还有一个驭手，也就是驾车的人。他们三人都披着盔甲，左右两边的武士除了拿刀之外，一人拿戈，一人拿弓箭。如果敌我双方的战车碰到一起，有些人会选择飞快地转向、避开，也有人会直接用车轴撞击对方的车子，有时能直接把对方的车子撞坏或者刮坏，但有时也会两败俱伤。双方战车相遇或并驾齐驱时，士兵们就站在车上互相砍杀。战车相当于现在的坦克，战斗力很强，但也很麻烦，后来就渐渐被骑兵所取代——赵武灵王时期有了“胡服骑射”的说法，说明骑兵已经出现了。随着骑兵的出现，战车越来越少。不过，也有一些战车是不能被骑兵取代的，比如专门用于攻城的战车等等。
我们在美国电影上经常看到一个场面：几辆坦克轰隆隆地开过来，后面跟着很多步兵。大量使用战车作战的年代也是这样。最早的时候，一架战车后面会跟十个步兵，后来发展到七十二个，加上战车上的三个士兵，就是七十五人。当时，衡量一个国家的战斗力是强是弱，看的就是它有多少战车。一百辆战车就是七千五百人，一千辆战车是七万五千人，一万辆战车就是七十五万人。所以，拥有上万辆战车的国家，一般也会拥有七十多万人以上的大军。古时候，一个国家如果有七十多万人的军队，就非常厉害了，被称为“万乘之国”，而这个国家的君主则是“万乘之主”。所以， “万乘之主”的意思是大国的君主。
据说，俄罗斯有上万辆坦克，按古时候的说法，就是万乘之国。二战时，衡量一个国家的战斗力高不高，看的就是它有多少坦克、多少飞机。实际上，从这些军备力量，我们也可以看出一个国家的综合实力，尤其是经济实力。因为，假如一个国家非常小，经济实力不怎么样，那么他们就算能多做几辆坦克，也养不起。所以，万乘之国无论是经济上还是战斗力上，都是名副其实的大国。
苏联曾经跟日本人打过仗，当时跟他们打仗的是日本的关东军，据说有几十万人，非常厉害。但是，苏联那些打过德国人的坦克朝关东军开过去的时候，关东军就像被铁磙子碾过的蚂蚁一样，没有一点招架之力。两国的军队根本不在同一个量级。因为苏联的坦克太厉害了，装甲非常厚，日本的炮弹根本伤不了它。
抗日战争爆发时，中国军队跟日本军队也不是一个量级的，因为日本人有飞机、有坦克，武器比我们先进得多。中国空军在抗战中功勋卓著，极其悲壮。中国人跟日本人打仗时，非常惨烈，即使打赢了，也是惨胜。那是一段充满了血光、眼泪和怒火的记忆，人的生命有如草芥。古代中国也有几段战乱的时期，四处征战、你杀我我杀你是很寻常的。和平的声音在那个时代非常微弱，但也非常可贵、非常伟大。所以，我很敬佩反战的墨子。
“奈何万乘之主，而以身轻天下？”“轻天下”就是轻慢天下人、看不起天下人、轻视天下人的意思。如果一个君主因为自己的国家是大国，就轻慢地对待天下人，就说明他没有处理好静和躁的关系。如果处理好轻重关系的话，他就不会“轻天下”，不会因为自家国力强盛而沾沾自喜。
春秋末年有个叫荀瑶的人，他就因为轻慢而惹来杀身之祸。他父亲临死前决定继承人的时候，族里的智者劝他父亲，千万不要立荀瑶为继承人，否则整个家族都会毁在他的手里，因为他虽然仪态不凡、箭术高超、技艺出众、巧文善辩、坚毅果决，但也恃才傲物，而且为人残忍，可惜他的父亲不听劝告，还是立他为继承人，让他领导整个家族。当时的智家是晋国四大卿中实力最强的一个，加上荀瑶的能力很强，打了很多胜仗，也大大增长了智家的势力。但是，荀瑶非常傲慢，对跟他结盟的三大家族——魏家、韩家和赵家——的族长很不尊重，率军讨伐卫国之后，甚至当众戏弄韩家的族长，并侮辱其家臣。类似的诸多行为，已经在别人心里种下了仇恨的种子，但他不仅不在意，还强迫韩、魏、赵三家把一部分土地献给他，韩魏两家为了助长他的傲慢，就把土地献给了他，但赵家不肯，于是他就联合韩魏两家讨伐赵家。在即将胜利之际，他又沾沾自喜地炫耀自己，甚至透出了一点讨伐韩魏两家的意思，结果引得韩魏两家倒戈相向，联合赵家灭了整个智氏家族，他的首级还被赵襄子做成首爵，用来喝酒。如果荀瑶不那么轻慢，凭他的能力定能让智氏家族更加辉煌，可他偏偏那么轻慢，而且为君者“轻天下” ，害得不仅仅是自己，还有所有的族人。不过，虽然他自食其果，怨不得别人，但还是有一个叫豫让的食客为了报答他的知遇之恩，三番五次地行刺赵襄子，后来还因为屡次失败而自杀。如果荀瑶知道自己会是这样的下场，他的价值观肯定会重新定位的。他会珍惜那个愿意为他放弃生命的人，珍惜跟自己出生人死的人，而不是用强弱来判断人的价值，也不会因为自己的强，就貌视一切比他更弱的人。因为，轻重强弱都是相对的，也都是不断转化的。很强的荀瑶、很强的智氏家族，有一天还是会遭到灭门之灾。所以，“以身轻天下”非常愚蠢。
真正有本事、有水平、有城府的人，都会非常平静，遇到任何事都以平常心对待，即使当了“万乘之主”，也会非常低调。看过《水浒传》的人都知道宋江，不知道大家有没有想过：除了宋江，还有谁能当梁山之主？没有，只有宋江能当——晁盖也能当，但当不长，因为他性子太烈——为什么？因为宋江仗义疏财，而且尊重比自己强的人。比如，他的武功不如别人，就尊重所有武功高强的3人；他的谋略不如吴用，就尊重吴用。他无才却是大才，无器却是大器。他为人低调，目标明确，能容人，会用人。
同样，《西游记》里能当团队领导的只有唐僧，除了唐僧，谁都不行。因为唐僧有智慧、有目标、有定力、有合法性，为人低调，不跟任何人抢风头。而孙悟空不是这样，他神通广大，所以恃才傲物，老是觉得自己应该名满天下。每到一处，有人问他是谁，他就说：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空。”一次，一个老头听说他是孙悟空之后，就问他：“你是孙悟空？ ”孙悟空马上沾沾自喜，觉得这个老头一定听说过自己的大名，结果老头却说：“不知道。”这个细节非常有意思。很多有能力的人都容易犯这个毛病。
所以，做人一定要处理好轻重的关系，记住“重为轻根” “虽有荣观，燕处超然”。
肆 轻浮损伤根本，浮躁不能自主
轻则失根、躁则失君。
“轻则失根”，“轻”是轻浮、轻飘飘、不慎重、过于不在乎的意思。假如出现这种情况，就会损伤根本。所以，那些过于轻佻、什么都不在乎的人是成不了大器的。
大家都知道，历史上有个赵括，他熟读兵书，善于纸上谈兵，有一次他跟父亲赵奢谈论兵法，赵奢也难不倒他，但赵奢并不认可儿子，还对妻子说，将来千万不能叫儿子带兵打仗，他一旦带兵，国家就危险了。妻子问他，孩子不是学得很好吗？为什么他会带不了兵呢？赵奢说，他把这么重大的军事行动当成儿戏，这种人不行，只能纸上谈兵。赵奢死后，赵国和秦国之间爆发了一次规模空前的大战——长平之战。当时赵国宰相蔺相如身患重病，领兵的是老将廉颇，两军相持不下，秦国就派出间谋去赵国散布谣言，说秦军不怕廉颇，最怕赵奢的儿子赵括。结果赵王急于求成，就用赵括换了廉颇，让赵括带兵打仗。赵括的母亲记得丈夫生前的嘱托，就上书赵王，希望赵王收回成命，不要让赵括带兵，还指出了赵括跟父亲之间的区别，以及当年赵奢对儿子的评价。但赵王不听，执意要用赵括带兵，赵括的母亲就提了个要求：如果儿子战败，不能株连赵家。赵王答应了。后来，秦军看到赵军主将果然换成了赵括，就用计断了赵军的粮草，赵军困在营垒中四十多天，赵括就改变策略，带领精兵出城突围，但屡战屡败，最后被射死在战场上。赵军看到主将战死，就投降秦军，结果四十多万赵国士兵被秦军活埋。这一战对赵国的打击非常大。这就是过于轻浮、轻率，将生死存亡之事等同于儿戏的结果。
一定要记住，轻浮损伤根本。我们不要学赵括，我们要学狮子，狮子就连抓一只小兔子，也会用尽全力。我们也要这样，无论大事小事，我们都要尽全力做好。托尔斯泰之所以那么伟大，就是因为他凡事都竭尽全力。有人评价他说，托尔斯泰就算做一只靴子，也会投入全部的专注和智慧。一个人做任何事情都全力以赴，怎么能不成功呢？所以，我们也要这样，即使策划一次活动，也要像进行一场重大的战役那样全力以赴。第一，这是对它的尊重；第二，培养自己认真对待任何事情的能力和习惯。
“躁则失君”，“躁”是浮躁、狂躁、躁动、不安，它们都会影响“君”。
这里的“君”不是君主，而更多的是真心、灵魂的主宰。当你过于浮躁的时候，就会失去人的主体性，心灵不能自主，那么你的真心就失去作用了。所以，不要浮躁，永远安定专注地做自己该做的事情。
这些年我总结了一些经验，过去我会注重一些礼仪交际性的活动，后来发现根本没有用。而且，它们不但没有用，还会让你丧失心灵的宁静，让你浪费很多时间，没有任何正面的意义。
人的一生中，对自己真正有意义的只有两种人：第一，自己；第二，跟你一起做事的人。所以，在生命中，有两件事很重要：第一，一定要让自己足够强大，而且要找到真心，让自己拥有人的主体性，能自主人生；第二，必须影响跟你一起做事的人。此外的事情都可以舍弃。
人一定要明白自己该做什么，然后放下其他的事情。
最近几年，虽然我经常会收到一些请求跟我见面的短信，但我很少答应。为什么我不见他们？因为没有意义。对我来说，愿意见面的，是跟我一起做事的人，因为只有愿意做事的人才能成长。这些人是我们生命中最重要的伙伴，那些只想“见见雪漠老师，跟雪漠老师聊聊天”的人，只是我们生命中的过客，只会跟我们相视一笑，然后擦肩而过。所以，我会尽量地祝福他们，不会攀缘。
“躁则失君”就是这个意思。当你过于浮躁、患得患失时，就会失去灵魂的主宰。要注重内心的安宁，要学会乱中求静、闹中取静、以静制动、以不变应万变。我经常谈到一句话：“静处观物动，闲里看人忙。”在静处观察万事万物的运动，悠闲地看着别人在忙碌。这种状态就是“燕处超然”，是一种非常好的状态。需要注意的是，悠闲地看着别人在忙碌，不代表你就不做事，刚好相反，你要积极地做事，但仍然要有一颗闲心，心中不要有任何牵挂。
过去经常强调以静制动，在很多事情上都是这样。这是一种谋略，也是一种涵养，更是人的修养。我遇到很多事时，都会选择以静制动，以不变应万变，不理睬，做自己的事，最后很多问题都自然解决了。所以，许多时候，静其实是最有用的，静到极致的时候，你的生命中就有了静气，一有静气，你看上去就会老成持重，非常稳重。
不要轻率地、浮躁地做一些决定，一切都静一静再做决定，不要用草莽脾气来应对世界，不要动不动就僻里啪啦地发泄一通，这是一种躁， “躁则失君”，人需要安静。
伍 君子与「四重」「四轻」
君子做事，永远不会忘了自己的“辎重”。“辎重”就是他的积累，是他生命中的沉淀。修养也罢，知识也罢，智慧、德行甚至功德，都需要积累。功德就意味着行为。事事利众，时时利众，到了一定的时候，就会拥有大量功德。而各种辎重都具备之后，你才可能承载一些更大的使命。
你想一想，一张薄薄的纸能承载什么？稍微重一点的秤砣放上去，纸立马就破了。所以，轻不能载重，这跟飞机可以承载无数的风筝，风筝却承载不了飞机是一个道理。所以，轻不能载重，重却能载轻；小的镇不住大的，大的却能镇住小的。体量够不够，容量够不够，肚量和心量够不够，决定了很多东西。我的小孙女陈清如就算拿上一把小刀在那儿哼哼哈哈的，也没人会怕她，除非她把自己割一下。为什么？因为她太小了，没有力量，不管怎么叫都没有杀伤力。大人就不一样了，如果你在街上看到一个一脸阴沉的壮汉，就算他手上没拿任何武器，你心里也会一颤，还会尽量离他远一点。所以，君子要尽量大一些，让自己有足够的“辎重”。
辎重既包括物质，也包括精神。其中，物质性的辎重指的是你生存必需的一些东西。比如，孔子如果没有子贡，是不可能周游列国的，因为周游列国需要路费，需要伙食费，需要有人承担路上的一切开支。孔子自己没有钱，如果没人赞助他，他怎么周游列国，怎么传播他的学说呢？你想想看，如果孔子为生计所迫，不得不打工谋生，对中国来说，是多大的损失？所以，子贡的功德非常大，帮助过孔子的人的功德也非常大。孔子的那么多弟子既是孔子学说的受益者，也是孔子事业上不可或缺的辎重，有了他们，才有了儒家学说后来的局面。而且，那些弟子不仅仅是在孔子活着的时候帮助他，孔子去世之后，他们仍然在传播孔子学说，尤其是那些当官的弟子——孔子的弟子中有很多人都当了官，因为孔子强调“学而优则仕” ，他给弟子提供的生存模式就是当官。这些都是孔子的辎重，也是他的学生们的辎重。
每个人都需要一些必要的物质性辎重， “兵马未动，粮草先行”，在修道的话语体系中，我们称之为资粮。
精神性的辎重，则是你的世界观、智慧、人生哲学等等，如果你有宗教信仰的话，信仰也是你的精神性辎重。没有精神性的辎重，你是立不住的，那么所有的物质性辎重都会失去意义。就像荀瑶，他有太多物质性的辎重，也得到了很多成功，他最致命的就是没有精神性的辎重，他的精神世界非常空洞，除了战胜就是占有，没有比欲望更高的追求，也没有比如何实现欲望更大的思考。如果一个人把聪明才智都用在这方面，是一件非常遗憾的事情，因为，他的人生必然会非常坎柯，也会非常空洞。我们可以想象一下，荀瑶在被人砍头的那一刻，心里在想些什么？他会不会后悔？抑或他的心被愤怒填满了，没有反思和遗憾的余地？所以，人一定要有精神上的辎重，没有精神辎重的人是立不住的，不管建起多么雄伟的人生大厦，一阵风就能把它摧毁。
除了物质性、精神性的辎重之外，为世界做出的贡献也是你的辎重。你必须在有生之年里做些有意义的事情，因为，你的价值就体现于你做的事情。有些人之所以是大德，就是因为他做了一些对世界有益的事。
这一章最重要的内容，除了静——也就是一种专注无我的境界，它是根本，意味着你有主心骨、有远见、有准备——之外，就是“重”。“重”是积累性的博大。
西汉辞赋家扬雄在《法言义疏·修身》中也专门谈到了君子的“四重” “四轻” ：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观……言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。” “四重”是君子应该具备的素质，而“四轻”则是君子必须避免的缺点。
其中， “言重则有法”，说话要得体如法，不能随随便便乱说一气，该说的说，不该说的不说。如果有朋友问你，而你又该说，就必须得说，如果该说时不说，你就会失去这个朋友，孔子谓之失人。如果不该你说，你却偏偏冲口而出，甚至知无不言、言无不尽，那么你就是失言。所以， “言重”很重要，语言一定要得当有力，具有价值和意义。
“行重则有德”，行动时要体现你的德行，用行为来告诉世界你的品质和德行。
“貌重则有威”，你的生命状态就叫貌， “貌重”就是有威严，不要老是嬉皮笑脸、嘻嘻哈哈的，否则大家就不会尊重你。笑跟说话一样，也是该笑的时候才笑，不该笑的时候就不要笑。
“好重则有观” ， “好”指的是样貌、仪表，仪态万方、风度翩翩就有可观性。按佛家的说法就是“三千威仪”。
至于“轻”，首先是“言轻” ，“言轻则招忧” ，语言随随便便，容易招来祸患，让别人不喜欢你，说你的坏话，而且会让你失去朋友。“言轻”还有一个意思，就是轻易许诺，不要轻易许诺。
过去，我就会轻易承诺一些东西，后来才发现，假如你承诺了别人，又实现不了自己的诺言，你就会失去这个朋友——哪怕你不是违背诺言，只是实现得晚了一点，也可能会失去朋友。所以不要轻易承诺，一旦承诺，就要实现，一诺千金。
“一诺千金”出自《史记·季布奕布列传》，写到季布这个人的时候，司马迁记录了一个小故事：楚人曹丘生攀附权贵阿谀奉承，以此获得钱财，所以季布很不喜欢他，还写信给与曹丘生交情不错的窦长君，劝窦长君不要跟曹丘生来往，很多人都说他品德不好。恰好曹丘生来找窦长君，希望后者引荐他去见季布，窦长君就告诉他，季布不喜欢你，你别去找他了，但曹丘生无论如何都想见季布，于是窦长君就写了介绍信。收到介绍信的时候，季布很生气，但曹丘生见到他时，跟他说了几句话，他对曹丘生的态度就发生了本质上的改变，不但留曹丘生在家住了几个月，还把曹丘生视为最尊贵的客人。那么，曹丘生跟他说了什么呢？曹丘生说，季大人，楚人有句语是：“得黄金百，不如得季布一诺”，您为什么能在梁楚一带获得这样的声誉呢？我是楚地人，您也是楚地人，由于我的宣传，您的名字天下人都知道了，难道我对您还不重要吗？您为什么这么坚决地拒绝我呢？所以，后世之所以流传“千金难买季布一诺”，主要是因为曹丘生的宣传。不过，这并不意味着“得黄金百，不如得季布一诺”就是谣言。如果季布的重视诺言不是真事，单凭一个风评不太好的文人到处宣扬，就能让他名垂青史，这也是不太可能的。而且，司马迁还记录了另外一个小故事：季布做项羽的部下时，曾经好几次让刘邦陷入窘境，因此很让刘邦记恨。得到天下、当上皇帝之后，刘邦就以千金通缉季布，还下令将窝藏季布者诛三族。即便这样，还是有人帮助季布，鲁国的游侠朱家不但将季布留在家中，还专门去找刘邦的好友汝阴侯滕公，请滕公为季布说情，让刘邦放过季布，后来汝阴侯果然去为季布说情，而且刘邦不但收回成命，还任命季布为郎中。如果他没有很大的人格魅力，能让别人冒着株连三族的风险来帮他吗？所以，季布一定有其过人之处。而且，不管他的名扬天下之中有没有炒作的成分，天下人对他的敬畏，也足以说明不轻易承诺、重视承诺是一种非常好的品德。当你重视承诺到了天下皆知的程度时，有谁不愿意帮你，有谁不愿意跟你结交呢？我身边就有很多重诺的人，他们答应的事情都会做到，这就是“言重”。一定要记住， “言重则有法” “言轻则招忧”。
接下来是“行轻则招辜”，行为轻佻就会招来别人的闲言碎语，很多人都会说你的是非，所以行为要谨慎、稳重，不要轻桃。
“貌轻则招辱” ，如果你的表情非常轻佻，就会招来别人的侮辱和羞辱。很多人受到的羞辱其实都是自找的。比如，我就有过类似的经历。小时候，我喜欢和别人开玩笑，有时候玩笑开得有点大，别人当场就会和我翻脸。他一翻脸，我就会觉得很没意思，但也知道这是我自己招来的，怨不得别人。所以，表情要端庄、稳重——当然，更重要的是自重。
“好轻则招淫” ，风度也不要轻佻，谁都不喜欢轻佻的人。过去，我就有些轻佻的朋友，但慢慢地都疏远了，原因就在于我发现他们不值得结交——他们见一个爱一个，老是在向不同的人表达自己的爱，这是非常不好的，会让他们失去整个世界。
所以，做人一定要老成持重，稳如泰山，人的威仪就是这样来的。当然，这不是装出来的，而是一种不断积累、不断沉淀之后的结果，需要训练，需要经历，也需要虚心和学习。
陆 用「重静」对治「轻躁」
《文子·精诚》中有这样一句话：“圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之象形，所修者本也。
真正的君子、大德是“不施而仁”的，也就是没有布施别人、回报别人的外相，但随时在布施，随时都能让别人得到他的帮助。
这是为什么呢？因为他有仁义之心。有仁义之心，必有仁义之行。
我的父亲就是很典型的例子。小时候，我是目睹父亲的助人为乐长大的，但他没有助人为乐的概念，甚至没想过什么乐不乐的，也不觉得一定要助人他才快乐，他觉得本来就该这么做，就像顺手从地上捡起一张纸片那么自然。正是在这种自然而然的行为之中，很多人得到了他的帮助。大德也是这样，他不觉得自己在布施，也不觉得自己在利众，却做了很多能让别人获益、让世界获益的事情。
“不言而信”，他就算不说话、不表达，别人也相信他，因为他做的事情别人都看得到。
“不求而得” ，他无所求，但别人仍然愿意给他很多东西。
“不为而成”，他不会有意地做某事，但很多事情自然能达成。因为，不是他想达成什么事情，而是很多事情推着他成功。
我的很多创作都是这样，很多时候不是我有意地想写什么书，比如《一个人的西部》，刚开始我根本没想过要写这样一本书，后来陈亦新结婚办酒席，我要请客，于是就一边翻日记，一边考虑该请谁。这时，无数回忆突然汹涌而来，我就有了写这本书的感觉。
当时，我一边写初稿一边请朋友，陈亦新的婚礼办完之后，我的初稿也完成了。没想到，这本随性而生的书，竟卖得那么好。很多时候都是这样，我的很多书都是因为别人请我去讲课，我在讲课的时候录了音，后来才整理修订成书的，比如诗集《拜月的狐儿》中的“《金刚经》的禅心诗意”。因为别人请我讲一讲《金刚经》，我觉得，既然要讲，就要讲得好一些，于是非常认真地备了课。没想到一备课，就有浓浓的感觉流了出来，成了很多很好的诗，还有一首很长的偈子，我的讲课就是围绕这首偶子来进行的，内容也整理修订出来了，有了合适的机缘，这套书就会跟大家见面。所以，虽然我不一定是君子，但我的一生中有很多事情都是“不为而成”的。
“怀自然，保至真，抱道推诚”，保持一颗平常心，凡事顺其自然，精进而没有精进之心，做事而没有做事之心，一切都让它自然达成，就像完成呼吸的过程一样，既重且静，和平、和气、和蔼、厚重、厚道，即使外在有一些事情来干扰你，你也不会受到干扰，不会迷惑。
历史上有很多“不惑于外情”的例子。比如一位叫阴长生的道人，这个人是汉光武帝刘秀的皇后阴丽华的族裔，他虽然生在富贵之家，又当了官，但天性不爱权势，只想修道。后来，他拜了一位叫马鸣生的道长为师，始终如一地侍奉了师父二十多年。最初，这位马鸣生道长还有十二位弟子，但因为他一天到晚只谈世俗的功名利禄，不给弟子们传道，他的十二位弟子就怀疑他没有得道，一哄而散，只有阴长生没有走。最后，师父就悄悄把修道窍诀传给了阴长生。还有王重阳，王重阳刚到山东弘法时，收了几千弟子，这几千个弟子一个月就要消耗上万斤粮食，并且老是不务正业，捣是弄非。有一天，王重阳就“得”了皮肤病，奇臭无比。弟子们一看师父竟然病了，就觉得师父肯定没有得道，于是一哄而散，几千人最后只剩下七个人，这七人就是后来的全真七子。还有张良给黄石老人捡鞋的故事。这些故事的共同之处是，最后能得到真传的，都是那些一旦相信就始终如一，不被外界因素一包括师父的种种示现一所迷惑的人。这样的人都具备重和静两种素质，他们能沉得下来，知道自己内心最根本的追求，而且因为静到极致，于是有了一种直观的智慧，能看破眼前一些虚幻的假象，坚持追求自己认为正确的东西。从古至今，但凡成功者，必然有这两个特点。
不仅在做人做事方面要避免“轻则失根，躁则失君”，修道方面也要避免出现这种情况，要归根复命。在第十六章，老子说过“归根曰静，静曰复命” ，就是说，要回到本初清净的状态，这个状态归结为一个字，就是“静”。“轻”和“躁”都会破坏和干扰这种状态，因为“轻”和“躁”都代表了一种急于求成、急功近利的作秀心态。比如，一些人念经的时候，一边念，心里一边盘算着什么时候才能念完，念完之后顿时变得很轻松，觉得自己终于念完了。这不是修道，而是在糊弄自己，浪费生命，这就是修道中的“轻则失根，躁则失君”一轻率浮躁的心态让主体性消失，定力消失，连自己该做什么，为什么要这么做，都统统不记得了。这样一来，修道就成了作秀，不会有真正意义的。
不过，佛家“归根复命”的目的跟道家有点不太一样，佛家追求归根复命，是为了达成心的自主；道家讲究归根复命、让自己拥有主体性，是为了让妄想减少，达到长生。道家追求长生，认为如果一个人老是想着怎么利益自己，元气就会消散。你可以观察一下，那些功利心特别强、总想出人头地的人身体好不好？一般不会太好，因为他们的欲望很强，总想得到一些东西，总是在关注外界的变化，总是心随物动。比如那些想钱疯，还有那些得了相思病的人。《红楼梦》里有太多这样的故事了，贾瑞就是因为倾慕凤姐而不得，最后相思而死。林妹妹的相思也影响了她的健康。所以，相思使人累，不管你“思”的是人还是钱，抑或是官位、权势、物质等等。用道家的话来说，思虑过多就会消耗元气，元气耗散身体就会出问题。所以，道家提倡“归根复命”，不归根复命的时候，眼睛看到的也是毒，因为它在诱惑你，让你产生无数的妄想，伤害你的健康；耳朵听到的也是毒，也在诱惑你、毒害你；鼻子闻到的香气，舌头尝到的美味也都是毒，都会偷走你的元气和智慧。因此，眼耳鼻舌身意被称为“贼”，它们勾起欲望让你胡思乱想，就叫“六贼闹嚷嚷”。
那么，如何做到归根复命呢？将各种妄念归于真心，安住真心，就是归根复命。做到归根复命时，元气就会非常充沛，人就会长生。所以，道家提倡让心归于静、重、寂。静是宁静、安静，重是饱满的功德，寂是毫无妄想。为了做到这一点，过去的修道者会进行一种减息的特殊训练，比如，佛家以持宝瓶气的形式吸气、持气、减少呼吸的次数；道家也有胎息之法，同样可以减少呼吸次数；还有一些人通过祈请的方式，让自己安静下来，也能进入无息状态。所以，只要成为道家所说的真人，就能做到归根复命。
在上一本书中，我谈到过一个观点：老祖宗认为，人的一生中呼吸多少次，是一个定数。所以，道家提倡减息，认为呼吸得过快、过猛，生命就会变短，相反，减少呼吸就可以长生。这是一种说法。不管这种说法对还是不对，有一点都是可以肯定的：控制呼吸确实能让心趋于宁静。因为气和念是互相影响的，气动则念动，念动则气动，因此呼吸的频率跟心念有很大的关系一紧张、恐惧或大悲大喜时呼吸急促，心静如水时呼吸平缓，甚至不知不觉就停止了呼吸。反过来也是这样，心念也会随着呼吸而变化。持一口气，悠住时，就没有念头，所以，过去有些人就是用止息的方式人道的。这也是宝瓶气的原理。道家有很多这方面的方法。道家还有一种说法是“湛然养精气”，也就是以安住于真心来养气，这时灵性智慧就会开启，灵魂会得到快乐，感到非常自由。
“重静”和“轻躁”是这一章的主要内容。修道的时候一定要注意，要学会用“重静”来对治“轻躁” ；生活中也要注意，做事要踏实一些，为人要稳重、厚重，不要有浮躁之气，如果发现自己的心态趋于浮躁，就要用“重静”来对治它。希望大家能成为既重且静，还能贡献社会的有用之才。要知道，每个人都是任重而道远的。（007227220409）
