【原文】知人者智,自知者明。胜人者有力，自胜者强。
壹 知人善用的六条法则
知人者智
《道德经》中承载的，是典型的东方智慧，它是中华民族智慧宝库中最为瑰丽的一颗钻石。与世界上的任何一种学说、任何一种思想相比，它都毫不逊色。老子本人也是如此，无论跟哪一位思想家相比，他都毫不逊色。他是人类历史上最伟大的思想家之一，这是毫无疑问的。不过，如果不系统地研究他的思想，就容易对他产生误解，将他作为虚无主义的代表。我小时候读过的很多历史书上，一谈到老子和庄子，就会出现一种批判色彩，后来我才明白，很多人虽然讲《道德经》、讲老子，但并不了解老子，更没读懂老子的思想。他们在这种情况下批判和否定老子，其实对老子很不公平。
要知道，老子真是一位非常伟大的思想家，而且他的伟大是发自内心的、由人格与智慧铸就的伟大，绝不是炒作出来的。所以，世界上有很多非常优秀的科学家、哲学家、思想家都很喜欢老子。我们前面谈到了托尔斯泰的“勿以暴力抗恶”和甘地的“非暴力不合作”，这些思想就是在老子思想的启迪下形成的。所以，老子看起来虽然是消极虚无的，但事实上他非常积极地影响了整个世界，也非常积极地影响了人类历史的进程。所以，对老子思想的研究，其实是我们每一个人都应该承担的责任，对老子思想的弘扬，也是我们每一个中国公民都应该承担的责任。
虽然《道德经》是中国文化的“圣经”，但我们仍然要看到，提起《圣经》，任何人都知道，提起《道德经》却不是人人都知道，而且，抓住几个词就否定老子者，还是大有人在，所以，我们的任务非常艰巨。
这一章也很重要，老子在这里点出了成功的另一个关键：知人知己。我们先讲知人。
“知人者智”，了解别人需要智慧。很多人就是因为没有这种智慧，所以在交朋友、创事业的时候容易出问题。因为，有些人你视之为很好的合作伙伴甚至挚友，但你根本不知道，他到底会在你的生命中扮演什么角色——在你全力前进时，他会给你制造障碍，还是帮助你成就一番事业？当你陷入困境时，他会落井下石，还是会拉你一把？如果你不能知人，就容易得出错误的结论。
世界变得太快，是非成败转头空，每个人只有在盖棺之时才能被定论。但是，无论什么样的失败或成功，都肯定源于他缺少或拥有一种东西。假如我们尽量地完善自己，让自己更有智慧，就定然会减少一分失败的可能。
不知人者，根本不知道该把大事交给谁，谁才是最值得信任、也最有能力承担重任的人。这时，他很容易就会所托非人，所信非人。历史上有太多这样的例子了。比如，孙膑为什么会被魏王处以膑刑，变成残疾人？就是因为错信庞涓。他那么聪明也会不知人，何况我们一般人呢？所以，知人的智慧太重要了。如果你知道如何了解别人，能够穿透表象去衡量别人，知道他的优缺点分别是什么，他的个性到底怎么样，遇到冲突时他会怎么选择，遇到困难时他会如何处理，你就会知道什么事该跟他交流，什么事不该跟他交流，什么事该交给他做，什么事不该交给他做，你就必然会成功。
最明显的例子就是刘邦，他之所以能得到天下，莫定汉朝几百年的基业，就是因为知人善用。他知道萧何擅长行政工作，运输粮草、安抚百姓可以做得非常好，就把管理工作交给萧何，让萧何担任类似于国务院总理的角色；他知道韩信擅长打仗，精通兵法，又有魄力，领兵打仗能做到战无不胜攻无不克，是国防部长之类的人才，就让韩信去带兵打仗，当大将军；他知道张良擅长谋略，能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，是军师、总参谋长之类的人才，就让张良当自己的参谋，为自己出谋划策。事实证明，刘邦将这三员大将用得恰到好处。
刘备也有知人的智慧，他不但知道什么人有什么才能，也知道什么人没有才能、不能重用。最典型的例子就是马谡，他在白帝城托孤时告诉诸葛亮，马谡这个人言过其实，不是一个能做大事的人，不要把重要的事情交给他。但诸葛亮不听，后来还是把大事交给了马谡，而马谡果然像刘备所说的那样，不听安排，炫耀个人才能，结果打了败仗。所以，诸葛亮虽然计谋过人，但在知人方面还是不如刘备。仅仅是这么一点缺憾，就足以让他失败，可见知人有多重要。
在日常生活中，很多人都会犯类似的错误，只有在失败的时候，我们才会知道自己用错了人。所以，我们应该多向古人学一点知人的智慧。
知人的第一步是知人之智。刘备和刘邦都有知人之智，他们既知道对方有多少智慧，有什么才能，也知道对方不擅长什么，做什么很可能会失败，但这还不够，还要知人之德。就是说，知道对方有多少智慧和才能之后，还要知道对方的德行究竟怎么样。这是知人的第二步。
司马光说过，德高于才是君子，才高于德是小人，才德皆无是庸人，德才兼备才是最好的，有才而无德则是最可怕的。因为，一个人越有才能，越有力量，越是精进，干的坏事就越多，而且完成得越好，对社会造成的危害也越大。比如那些诈骗犯，还有那些研发三聚氧胺奶粉之类有毒食品的人，正是因为他们很有才华、很有想象力，却无德行，才会害了那么多人。所有大奸大恶之徒，都有有才无德的特点，要是没有才能，他们干不出多大的坏事。所以，有智无德之人不可用，再有能力也不可用。一旦用了，他就必然会成为害群之马。
第三步，要知人之用。有时，德才兼备也不够，你还要能用得好他。很多人，你用好了就是人才，用不好就会坏你的事。比如那些不懂如何配合的人。人分很多种，有些人天生就适合与人合作，有些人天生就适合单打独斗，前者还好说，后者就有点麻烦，因为他可能不守规矩、不能好好配合别人的工作，我行我素。这种人不好用，有时甚至不可用。
比如三军仪仗队，仪仗队最讲究配合，越是配合得默契，越是遵守规矩，越是大家都差不多，整体效果就越好。如果有一个人不愿跟别人一样，不愿听从指挥，老是跟队长对着干，哪怕他格外优秀，也会显得特别扎眼，而且会破坏整体效果，那么这个人就不可用。我打个比方，三军仪仗队里有一个佩剑的人，由他来发号施令，大家就知道什么时候开始表演，如果除了他还有一个人也佩剑，也发号施令，会怎么样？大家会无所适从，不知道自己该听谁的，而且他们会打架，争夺指挥权，这时，仪仗队表演就变成击剑表演了。对一个团队来说，这种情况是最麻烦的。所以，就算一个人的德行很好，能力也很好，只要他不愿配合，不服从指挥，就不可用。
一定要注意，知人必须从“德、能、用”三个方面综合考虑，缺一不可。
很多人都是在“用”上出问题的，要么是用不好他，没有给他安排一个合适的位置，不能让他发挥自己的才干，要么是他不愿跟别人配合，不愿安分守己地做事。总之，很多人单个来看时很好，的但聚在一起时，却会非常麻烦。你折腾我，我折腾他，他再折腾你，互相抗衡，互相掐架，整个团队都乌烟瘴气。这是很不好的，会造成这种局面的人也不可用。
所以，用人是一门很重要的学问，也是最难的学问。现在，每个单位都有人力资源部，所有人才都由他们来选拔和培训，他们有没有知人的智慧，能不能知人之智、知人之能、知人之用，让一群有用的人才按成一股绳，共同为公司或单位效力，几乎是整个公司成败的关键。
第四步，知人之机。我的理解是，有些人你这个时候用很好，过了这个时候再用就不好了，这就是用他的时机。把握好用人的时机，知道什么时候该用什么样的人，这也很重要。无论用人、做事、交友还是修道，都讲究“时机” ，佛家称之为对机。任何事都要对机。对机，才能发挥最大的作用；不对机，就会事倍功半，有时还会徒劳无功。
老子太精通用人之机了，他知道尹喜的胸怀很大，能力很强，德行也很好，会把一也能把他教给自己的东西传播出去，让更多的人知道，所以老子才会跟尹喜讲《道德经》。如果换了另一个人，他还会不会这么教？不一定。事实证明了老子的判断，他没有看走眼、用错人。我们要向老子学习。
每个时代都会有一批人与时俱进地成为国家栋梁，为什么？因为他们把握住了时机。反之，如果他们把握不住时机，或生不逢时，哪怕能力再强，也很可能没有大的作为。比如，西汉时期的李广，他的骑射功夫很好，射箭几乎百发百中，一辈子跟匈奴打过七十多次仗，在小型战役中建了许多奇功，匈奴人给他起了个绰号，叫“飞将军”，非常害怕他。而且他人品也不差，能与士兵同甘共苦，司马迁用“桃李不言而成蹊”来评价他，他死后，为他哀悼叫屈者大有人在，说明他做人至少不算太糟——当然，也有说他心胸狭窄、睚眦必报的，因为，他借打仗之机，杀死了醉酒后侮辱过他的霸陵尉——奇怪的是，他始终没有被皇帝封爵，其原因让后人讨论了很久，却始终没有定论。汉文帝曾说过，李广生不逢时，假如他生在汉高祖刘邦的时代，封个万户侯是不在话下的。因为，汉文帝见过李广打仗，对他的武艺和勇猛印象很深。但汉武帝时的战争，大多是汉人和匈奴之间的作战，而且以大型战役为主，他的个人武艺再高，也不可能在大战中凭个人取胜。汉景帝、汉武帝时期，他一次次带着大部队出去，一次次铩羽而归，有一次寡不敌众还被匈奴俘虏。最后一次参加决战匈奴的大型战役时，他还迷路耽误了军机，而且他当时已经六十多岁了，深知自己再也没有办法建立军功了，又怕审他的官员侮辱，就饮恨自杀了。后来，他作为“命运多舛”的代表广为人知， “李广难封”甚至作为成语流传至今，专门形容一个人命运坎柯，一生不得志。
不过，虽然一部分原因在于李广没有遇到能让他施展才干的时代，我们也不能忽略他自身存在的问题和不足。其中最关键的，就是他缺乏统帅才能。他可能是一个举世无双的神箭手——据说他能拉开三百斤的大弓，是匈奴人的两倍——也是一个很好的战将，但他绝不是一个帅才。他缺乏霍去病那种出奇制胜的才能，也缺乏卫青那种指挥大兵团作战的能力，一旦需要大兵团的配合，他就必然会失败。这些原因都会导致他不得志。当然，也有一些不如他的人仍然得到了封爵，这又是什么原因呢？还是那句话，对机，能够适应那个时代、生而逢时的人，即便很平庸，也有可能会得到皇帝赏识。但得到赏识真的那么重要吗？我觉得不一定。李广的堂弟李蔡很早就得到了赏识，在汉景帝时期，他的俸禄就达到了两千石，后被汉武帝封侯，甚至当上丞相，但后来也犯了错误，又不想受审对质，就自杀了，他的封国也被取消了。这样看来，能不能得到赏识就不那么重要了。因为，赏识本身就是无常的，此时得到了，过一段时间就会失去，何必为了它郁郁寡欢一辈子呢？不如学习苏东坡，即便被贬官贬了一辈子，也仍然活得有滋有味、快活无比。
你看他的《定风波》写得多好， “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，活到这个份儿上，即便没有得到封侯，其实也够了。不过，我们今天讲的是知人的智慧，侧重于告诉你如何用人，苏东坡的智慧先按下不表，以后我会专门讲一讲他。
在知人之机方面，武则天做得非常好——但是她的手段相当卑鄙，有一种为达目的不择手段的味道，我们不提倡——她知道什么时候该用什么样的人，也知道什么时候不该用什么样的人。比如，刚刚掌握政权，局势还不稳定的时候，她就重用了一些酷吏，让酷吏帮自己把一部分政敌给收拾掉。政局稳定之后，她又找了些理由，把这些酷吏也给收拾掉，安定民心。虽然这是过河拆桥，不厚道，但武则天想当皇帝，所以她必须这么做——她不可能一开始就用君子、贤臣，因为君子对付不了小人和恶人，她必须尽可能地消除一些危险因素，所以她需要酷吏。但酷吏只能帮她铲除异己，不能帮她治国，治国安邦需要德才兼备，所以她不能一直重用酷吏。
既能看清这样的局势，又能下得了狠心做这样的事情，在女人中实在太少见了。可见权力欲对人性的摧残达到了什么程度。
我们不提倡大家像武则天这样做，因为过河拆桥确实很不地道，如果你是一个过河拆桥的人，以后还有谁能死心塌地地为你做事呢？谁都会担心自己没有利用价值之后被你抛弃。所以，我们不能过河拆桥，这是做人的底线。但是，我们仍然要有知人之机，对用人来说，这一点太重要了。比如，有些人这时候能重用，但过上一段时间，时局变了，需要变了，你对他的用法也要改变，假如不对机，用不对，就不能达到最佳的效果，甚至有可能会坏事。
第五步，知人之毁。你要知道这个人会在什么事情上毁了自己，也毁了你的事业。这就叫知人之毁。每个人的生命中都会出现各种各样的人，其中有些人虽然有才有德也对机，但如果你用不对他，他就容易毁掉你的事业。中国的老祖宗经常强调“千里之堤，溃于蚁穴”，就是在提醒我们注意这一点。许多时候，一个人用不好，就会把一切都毁掉。
而且，不但用人要知人之毁，交友也要知人之毁。老祖宗说“君子不立危墙之下”，就是因为君子知道危墙肯定会倒塌，站在危墙下面肯定会受伤，甚至丧命。所以，对有些人，你从一开始就要敬而远之，因为他就像一个定时炸弹，迟早就会爆炸、自我毁灭，如果你与他靠得太近，他在摧毁自己的同时，必然会把你也给毁掉。赵括的母亲就有这个智慧，她知道自己的儿子只懂纸上谈兵，一旦带兵打仗，就肯定会打败仗，还会连累整个家族，所以她就告诉皇帝，你最好不要用他，如果你执意用他，打了败仗就不要怪到我们赵家头上。中国历史上有太多因为偶然相交遭到连累的例子，我们一定要引以为鉴，不要觉得这样太现实、太世故。当你经历了风风雨雨之后，就会明白有些事只能这么做，有些朋友并不值得你舍命相交。
第六步，知人之败。一定要明白这个人会在哪些方面失败。失败比毁灭要好一些，因为失败之后可以东山再起、卷土重来，而毁灭是全盘皆输，再也没有翻身的余地了。所以，即使一个人必然会在某些方面失败，你也仍然可以与之相交，不需要对他敬而远之，可你如果决定用他，就不要让他做那些他不擅长、必然失败的事情，比如，你不要让李广统领大部队，也不要让张良做先锋，让每个人做他最擅长、最容易成功的事，不要让他们做他们最不擅长、最容易失败的事，你的事业就更有成功可能。
贰 「观色识人」与「以心知人」
虽然诸葛亮在对马谡的判断上出错了，但他比起很多人来说，还是比较会用人的。他曾写过一篇叫《知人》的文章，里面讲了七条知人的法则，在这里跟大家分享一下。
第一， “问之以是非而观其志”。问一些大是大非的问题，看看他的胸怀怎么样，有什么理想，志向如何。他暂时没有志向也不要紧，只要他是可造之才，就帮他立志。只要能将志向立起来，也会很好。古人在三十岁前必须明白这辈子的使命，也就是“三十而立”。如果他三十岁还立不起志向，没有大境界和大格局，这辈子就不会有出息，不可用。大家一定要明白，心决定了一个人的成败，所以，你如果不想做平庸的人，就要建立人生志向，而且这个志向的格局要尽量大一些。
我经常谈到契诃夫的短篇小说《醋栗》，那部小说的主人公有一个很小的梦想，就是拥有一座种满醋栗的庄园。为了实现这个梦想，他拼命地赚钱，还娶了一个很有钱的寡妇，最后真的拥有了这样一座庄园，每天都因为能吃上醋栗而幸福得发抖。从某种程度上来说，他也算是一个知足的人。他为这个欲望化、个人化的梦想付出了人格上的代价，实现这个梦想的时候，他已经是一个麻木冷漠的人了，他的“妻子”也因为受到冷落而抑郁地死去，但这一切他都意识不到，也意识不到自己的变化。契诃夫写他的时候，用的是一种非常悲痛的语气，让读者也觉得很沉重。不过，读者之所以会觉得沉重，或许还有另一个原因，那就是这个人物并不独特，他是很多人中的一员——很多人也有自己的“醋栗”，比如房子、汽车、女人、地位、权力等等，不过，他们就算得到“醋栗”，或许也不会像这个人物一样幸福得发抖，他们也许会继续追逐更大的欲望。但是，对《醋栗》的主人公来说，知足常乐不一定就是好事，因为他的人生已经到头了，他不再思考人生，不再思考生命，不再思考自己的灵魂需要什么——也许他从来就没有思考过这些问题，否则他的梦想就不会是醋栗。当一个人将感官享受当成毕生的梦想时，他的心灵是多么苍白啊。因此，他才不能体会到自己的可悲。对他来说，这说不清是好事还是坏事，因为他毕竟活得很幸福。但是，一旦他厌倦了醋栗的味道，幸福人生的假象就会顷刻间崩塌，他会发现生活中的很多不完美，很多让他接受不了的东西，比如他的孤独。这时，他又该怎么办呢？当我们将个人化的欲望当成毕生的梦想，有一天却厌倦了这个“梦想”时，我们又该怎么办呢？如果我们还年轻，那么一切都可以重新开始，但如果我们已是白发苍苍的老人，我们还有从头开始的机会吗？或许也是有的，人只要还在呼吸，就有可能改变自己的生活，有可能改变自己。这需要的仅仅是一个念头。
瞧，我又扯远了。还是回到今天的主题上来吧。
诸葛亮认为，识人之初，就要看看他是否有远大的志向，是否有博大的胸怀和格局。因为，如果他没有大志向、大目标、大格局，他的心里就装不下多少东西，只能装一些鸡毛蒜皮的琐事，就像曾国藩在家书里虚构的形象一样。为什么清政府一看曾国藩的那些家书，就对他放松了戒备？因为，没有远大志向、只在乎鸡毛蒜皮的人，不会有伟大的行为，甚至不会有大的欲望。做皇帝、治理天下也需要大格局。成就任何一个大的事业，都需要大胸怀、大志向和大格局。只有格局够大、心够大，你才可能跟人类的命运发生关系——当然，我不是教你好高骛远，我的意思是，做人需要有大局观，没有大局观的人，心胸难免会狭隘，难免会纠缠在一些鸡毛蒜皮的事情之中，围绕着自家的柴米油盐过一辈子。在我看来，这样的人生有点苍白，但或许它也是一些人的快乐吧。
第二， “穷之以辞辩而观其变”，跟他交流一下，甚至要跟他辩论一下，看他的应变能力怎么样——诸葛亮的知人法则并不是最高明的，我之所以分享给大家，只是让大家多一种借鉴和参考而已，不要把它们当成金科玉律。要知道，诸葛亮用了很多人，但仍然不能跟曹操相比，像魏延和马谡就没有用好。所以，我们在接触他的东西时，要保持一种辩证的眼光，不用全盘接受。尤其要注意的是，他对道不够重视，基本上都是在术上下功夫，这是他最致命的地方，我们也要避免犯这个毛病。
第三， “咨之以计谋而观其识”，问问他对战局有什么看法，请他提供一些计谋，目的是看看他的见识怎么样。这也是我的习惯，我经常会请教朋友们一些问题，除了想学一些东西之外，也是在观察他们的品质和境界。如果他们讲得很好，我就向他们学习，他们就是我的老师；如果他们讲得不好，我就会找出他们的不足，自己不要犯同样的错误，那么他们仍然是我的老师。所以，要经常请教别人，在请教的过程中，你不但能学到一些东西，也能发现一些过去你也许忽略了的东西，还能判断这个人到底怎么样，可不可用，适合用在什么地方。如果他见识不够的话，也不会有大出息。
第四， “告之以祸难而观其勇”，告诉他即将有灾祸和磨难出现，看看他有没有承担的勇气，是不是一个胆小怕事的人。如果胆3小怕事的话，他就不可用。有些人老是怕这怕那，什么都怕，老是想护着自己那些鸡零狗碎的东西，不想打碎，这样的人如果不改变自己，最终就会一事无成。许多时候，世界比我们想象的更加博大，不要因为自己的患得患失，而不敢做事。要知道，胆小怕事也是一种人格缺陷，一方面自己不要做这种人，另一方面也要远离这种人，无论做事业还是交朋友，都不要选择这种人。胆小怕事是最糟糕的，很多人之所以会告密，就是因为胆小怕事。所以，告密者大多是胆小怕事的人。你想想看，如果你把某人当成可以交心的朋友，他却是一个胆小怕事的人，在别人的威逼利诱之下，把你告诉他的很多秘密都说了出去，你会怎么样？所以，我们自己不要做这种事，要对得起别人、对得起良心，也不要用那些有可能出卖自己的人。
第五， “醉之以酒而观其性” ，和他喝酒，看看他醉酒之后有什么表现。有些人醉酒之后会痛哭流涕，有些人醉酒之后会打人，有些人醉酒之后会说出很多秘密，总之，大部分人醉酒之后，都会原形毕露，如果他的本质是小人，那么他就会露出小人的嘴脸。但是，有些人即使喝了酒，也仍然有一定的格局、规矩和底线，这说明他的自制力很强。另外，开车的人如果喝酒，也不可用，你要记住这一点。酒驾非常危险，很多车祸都是因为醉酒驾驶造成的。如果他明明知道自己一会儿要开车，还要送别人回家，却仍然喝酒，那么这个人就绝对不可交，更不能用。因为，他连自己和别人的生命都不放在心上，还会把什么放在心上？你坐他的车都有可能会出事，更不要说别的了。所以，对一些本性、本质上的问题，我们绝对不能妥协。
第六， “临之以利而观其廉”，给他一点好处，看看他会不会接受。如果他接受，就说明他是贪财贪利之徒，不是廉洁之人，将来一旦有机会，他就有可能成为腐败分子，至少会追名逐利。不过，很多人也会用一些追名逐利之徒，蒋介石最早的时候就重金收买过一些人。当然，这与他的用人习惯有关。
第七， “期之以事而观其信” ，请他做事，并约定好完成的时间，看看他讲不讲信用。不讲信用的人，也不可用。
《庄子·列御寇》中谈到了孔子的“识人九征”，“远使之而观其忠”，让他离你尽量远一些，观察他的忠诚度； “近使之而观其敬”，把他放在身边，看看他会不会因为亲近而失去恭敬心；“烦使之而观其能” ，交给他一些复杂的事务，看看他处理事情的能力如何； “卒然问焉而观其知” ，突然问他一些事情，看看他的应变能力如何； “急与之期而观其信”，看他能不能在关键时刻或紧急情况下守信，是否会推三阻四； “委之以财而观其仁”，给他一点好处，看看他是不是一个廉洁的人； “告之以危而观其节”告诉他目前面对的困境和危险，看看他能不能在危难时刻有所担当，能不能坚守自己的底线； “醉之以酒而观其侧”，把他灌醉，看看他的本性如何； “杂之以处而观其色”，把他放在复杂的环境之中，看看他是否能应付自如。诸葛亮的知人七观跟它很是相似。
说实话，我不太认可这些方法，而且我觉得庄子也不会关心这些小术，更不会用它去识人、择人，仅仅是记录而已。因为，其中充满了功利性，包括后来的很多著作，如《韩非子》《人物志》《冰鉴》等书，它们都是在教人如何识人观色，给阴谋家、政治家提供了大量的理论支持。从这种现象就可以看出，中国人自古就注重权谋。所以，我们既要把它作为一种应世智慧，汲取其中的营养，学会在红尘中做事，也要明白它是一种机心，不是大智慧，不要让它污染自己的心。换句话说，这种文化现象有其两面性，我们要批判地对待。
其实，最好的识人之法应该是自知。因为，我们看到的世界，永远高不过自己的心，无论用什么方法，都不会例外。真正地了解自己之前，知人往往会出现错误。最典型的例子，就是管仲和鲍叔牙的故事。
管仲二十多岁就认识鲍叔牙，两人一起做小买卖，因为管仲比较穷，鲍叔牙比较富，所以鲍叔牙出资比管仲更多。赚到钱后，管仲常会私自拿钱出来偿还自己的欠款，到了年底，鲍叔牙与他平分红利，他也不加拒绝地接受，别人都替鲍叔牙打抱不平，觉得管仲太喜欢占便宜，不可交，但鲍叔牙却说，那是因为他家里很穷，需要钱，如果有钱，他就不会这样了，还叫别人不要再提这件事。
后来鲍叔牙让管仲去处理一些事情，管仲老是完成不了，别人都觉得管仲不可信任，鲍叔牙却仍然相信他，觉得他不是不可信任，而是运气不好。再后来，管仲一会儿当官一会儿辞官，一会儿被人罢官，很多人就觉得他不行，不可用，但鲍叔牙还是理解他，觉得他是时运不济。他们一起当兵时，管仲冲锋总是比别人慢，撤退却总是比别人快，别人觉得他是贪生怕死之辈，领导甚至想处死他，警告其他贪生怕死的士兵，又是鲍叔牙站出来替他说话，说他家里有八十岁老母亲，需要人照顾，他必须爱惜自己的生命，这不是贪生怕死，而是在尽孝道。公子纠死后，按过去的传统，管仲作为军师应该自杀殉主，才可大节不亏，但他却没有自杀，苟且偷生地活了下来，别人说他闲话，鲍叔牙仍然不在乎，觉得他是胸怀大志，在等待报国的时机。管仲最后能成为一代名相，也是鲍叔牙极力向齐桓公推荐的。所以，鲍叔牙是管仲生命中的大贵人，无论管仲看上去多么不堪，多么不可用，鲍叔牙作为朋友都相信他、谅解他，从来不会因为表面现象质疑他。这才是真正的知人，也是最好的知人，但这种知人不是每个人都能做到的。尤其在眼前这个社会，每个人面对别人的时候，都会保持戒心和距离，很少有人会像鲍叔牙宽容管仲这样对待别人，光是做生意时管仲的“占便宜”，就会让很多人对他生起戒心，怀疑他的人格。所以，真正的知人，是需要修心、扩大心量、像大地一样包容，才能做到的。也是因为鲍叔牙的包容和等待，管仲做齐国的相国时才会那么尽心，最终帮助齐桓3公成就了霸业。
我的一个朋友丢了东西，怀疑是某个认识的人偷了，非常生气，我就给他讲了一个故事：有两个美国士兵被困在森林里，食物快要吃光了，只剩很少的一点鹿肉，根本不够两个人吃，却还是没人来救他们。就在其中一个士兵去捡柴火，准备烤鹿肉的时候，一颗子弹突然从他耳边飞过去，差点打到他。他以为是流弹，其实不是的，是另一个士兵开枪打了他，那个士兵家里有年老的母亲，正在等着他回家，他不愿跟战友一起饿死在森林里，但开枪之后他马上就后悔了。幸运的是，第二天他们就被救了出去。因为战争结束了，他们退伍回到了家乡，做了一辈子的朋友。开枪的士兵临死前向被打的士兵忏悔，后者才告诉他：“不要紧，其实我早就知道是你开的枪，因为你扶我起来的时候，我摸到你的枪管是热的。不过，就算知道开枪的是你，我也相信是枪走了火，你不是存心想杀我。”这也是真正的知人，而且是非常了不起的知人。所以，真正的知人是一种胸怀。
《菜根谭》中说过：“好察非明，能察能不察之谓明。”能洞察一切不是最高明的，真正高明的，是能察而不察。所以，一定要明白，跟朋友交往时要留一点清醒留一点醉，难得糊涂。因为，只要是人，就有人的毛病，你要允许他有人的毛病，包容他的毛病，同时把他当成朋友，从他身上寻找你没有的优点，然后欣赏他、学习他。这才是真正的知人。
要想真正做到“知人者智”，实在不是一件容易的事情，但假如你能通过升华自己，做到真正地知人，不管你的事业成不成功，不管朋友能不能成为你事业上的助缘，你都会在做人上获得成功。
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叁 人贵有自知之明
自知者明
中国近代史上有两个人很有意思，他们就是林则徐和左宗棠。林则徐被流放到新疆的时候，收集了大量关于新疆的资料，后来遇到只是举人、非常落魄的左宗棠，认定后者将来必定是国家栋梁，是能拯救新疆的人，就把自己收集的资料全都给了他。而几十年后，左宗棠真的成了民族英雄，带着湘军浩浩荡荡地走向新疆，将已经分裂出去的新疆又收复了回来，重新划入中国版图。一直以来，我们更关注的都是林则徐如何慧眼识英才，实际上还有一个问题也很重要，那就是左宗棠的自知之明。
左宗棠是个很有意思的人，他跟其他读书人不一样，他读的很多书都非常生僻，最近，我看了一些他看过的书，发现那些书大多关于历史、地理、税收、山川风貌和风土人情，都是一些经世致用之学，不是应试的学问。他从来不在诗文上下功夫，只关注社会、了解社会，显然是在为将来的当官做准备。那么，他怎么知道国家必定会用他，而且他必然会成就一番功业呢？因为他有自知之明。韩信也有自知之明，过去，他在别人眼里一直是个没有用的人，人人都看不起他，曾经有一个壮汉欺负他，让他从自己胯下爬过去，换了别人，可能会将那壮汉痛打一顿，但韩信没有这么做，他从壮汉的胯下钻了过去。后来他得到重用，建立了战功，才说出自己当初为什么要忍受胯下之辱。原来，他知道自己将来一定会成就一番317事业，到了那个时候，自然可以一雪胯下之辱，不值得为了逞一时之快，制造不必要的麻烦。这也是自知之明。那么，这种自知之明到底是如何建立的呢？怎么才能确保自己是自知，而不是自负呢？
第一，自知之智。要知道自己有什么样的智慧，知道自己人格中有什么优势和劣势，知道未来朝哪个方向发展最好。这是最基本的。
老有人问我，您知道我的天分是什么吗？我总是回答他们，你喜欢什么，什么就是你的天分。一定要注意这一点。教育孩子也是这样，孩子喜欢什么，你就着重地培养他做什么，因为，那很可能是他的天分所在。大部分人的一生都很漫长，好几十年，在这么长的一段时间里，如果你一直做自己不喜欢的事情，肯定会非常痛苦，而且基本上不可能成功。还有另一个可能，就是你根本做不长。做自己不喜欢的事情，一天可以，两天可以，一年就有点难了，两年更难，十年几乎不可能。所以，很多人虽然觉得什么事很好，想培养自己在那方面的能力，但他坚持不了——刚开始还能坚持，慢慢地，他就会觉得焦虑，觉得烦躁，觉得这样的生活怎么没个尽头。这样的心态，你觉得他有可能成功吗？所以，人必须自知，不要在自己不擅长、不喜欢的事情上面着力，要在自己擅长、喜欢、有可能做好的方面着力。明白这些，就是自知。
第二，自知之志。你要知道自己这辈子有什么志向，必须做成什么事情，如果做不成那件事，你就会觉得自己白活了。这就是“志”。如果一个人到了三四十岁，还不知道自己这辈子该做什么，仍然像无头苍蝇一样乱飞，这辈子就不会有出息了。教育孩子的时候，也要帮助他们发现自己的志向。比如，孩子们如果说自己长大要做什么，这个“什么”就是他的志向，而且很可能是他的天命。许多时候，家长如果不认可孩子的这个想法，不允许孩子向这方面发力，就有可能把一个天才给埋没了。孩子本来可以在某面做出一番成绩，但是因为家长不允许，被迫去做自己不擅长也不喜欢，却是家长觉得合适的东西，最后孩子就被折磨成了保儒，庸庸碌碌地过了一辈子。世界上有太多这样的孩子了，很多大人都曾经是这样的孩子，他们在小时候都下过决心， “将来我一定不要跟爸爸妈妈一样，我一定不能强迫自己的孩子，要给他自由选择的权力”，但是当他们当上父母之后，想法立刻就变了，他们不再站在孩子的立场考虑问题，只会站在家长的角度，用一个成年人的功利和世故来考虑问题。这时，孩子的天性就被扼杀了。被扼杀了天性的孩子，就像被折断了翅膀的小鸟，每当他看到天空，都会觉得忧郁，因为他也想在天空里翻翔，他的灵魂向往天空，但他却只能待在大地上的一个鸟笼里。哪怕那个鸟笼再精美、再舒服，它也是一个鸟笼；哪怕天空中有很多猛禽在翻翔，哪怕天空中充满了危机，那也是天空。所以，不要让孩子一辈子做自己不喜欢的事情，这对他是一种巨大的折磨。
第三，自知之失。一定要明白自己有哪些不足，容易在哪些方面出现过失，哪些方面需要弥补。比如，在我小的时候，村庄里没有书，没人告诉我唐诗、宋词、元曲的存在，等我长大一些发现它们的时候，已经过了最好的背诵年龄。当时我就知道，这是我很难弥补的人生营养，但我必须把它们补上，因为，一旦我进入社会、参加工作，就再也没有时间弥补这个缺失了。于是，我就做了一些小卡片，每张卡片上都抄着一些唐诗宋词，随时带在身上，走路的时候就背诵诗词。我记住的大部分诗词，都是在散步的时候背下的。这就是“自知之失”。西部文化是有缺陷的，传统文化中很多优秀的东西，在西部生长的孩子都学不到。知道自己在这方面有缺陷，就是自知之失。
第四，自知之得。不但要知道自己有什么不足，也要知道自己在哪些方面有优势。知道自己有什么不足，有什么优势，就会知道自己什么时候该得，什么时候不该得，什么时候该进，什么时候不该进。这些都是自知。进的时候，要顺势而为，不要逆天而行。
知道“势”，也是一种自知，是自知之明的第五个方面，自知之机。“势”就是“机”。得势，就是机缘到了。知道自己什么时候对上时代之机，到了该发力的时候，就是自知之机。发力就是进取。该进取时，就要积极进取；不该进取时，就要收敛一下，沉下来读读书，学点东西。我们既需要进，也需要收，更需要知道什么时候该进，什么时候该收。所以，自知太重要了。
关于自知，有个故事很有意思：战国时期，齐国有个美男子叫邹忌，他同时也是朝廷里的一名大臣。有一天他照镜子，发现自己长得很漂亮，就问自己的老婆，我和城北徐公比，谁更美？城北徐公也是当时非常著名的美男子。他老婆说，当然是你比徐公美啊。他不信，又问小妾，小妾也说他比徐公美。刚好有客人来拜见他，他在闲谈中又问了客人一遍，客人也是这么回答。第二天徐公来拜见他时，他细心衡量了一番，觉得徐公比自己美多了。然后，他开始思考另一个问题：为什么妻、妾、客人说他比徐公美多了？最后得出的结论是：妻子爱他，所以觉得他更美；小妾怕他，想讨好他，所以说他更美；客人有求于他，也想讨好他，所以说他更美。于是他明白了一个道理：人不能从别人的评价中认识自己，要学会自知，否则就很可能会受到蒙蔽。后来，他把这个经验告诉齐威王，齐威王觉得很有道理，就须布了一项奖赏进谏者的决议，广开言路，齐国因此变得越来越好。
自知还有一个好处，就是不会埋怨别人。
袁世凯刚做大总统的时候不敢复辟帝制，但杨度等人制造了各种舆论，都在怂恿他当皇帝。袁世凯一看，以为天下人真的希望他当皇帝，于是就复辟帝制，自己做了皇帝。结果，他一当皇帝就受到全天下的反对，各地的护国军都要起兵讨伐他，连他自己的军队也背叛他。最初他很生气，觉得杨度误他，让他做了错误决定，后来才慢慢地清醒过来，知道是自己把持不住，不能怪别人。后来，有朋友为他打抱不平，说那些人把袁公害到这个地步，简直可杀。
袁世凯却说，不怪他们，是我的问题。他的意思是，如果他没有私欲的话，别人怎么做他也不会动心，更不会付诸行动的。所以，只要他做了这样的事，错的就是他，而不是推动他这么做的人。这就是袁世凯的自知之明。如果没有自知之明，他会怎么样？他会仇恨那些把自己推上皇位的人。假如这样，就是不明。不过，如果袁世凯能自知之失，知道自己可能会在什么地方失败，然后弥补这方面的不足的话，他就不会受到诱惑，在关键问题上犯错误，而且不听儿子的劝告。所以，他还做得不够。
我们每个人都要记住，遇到困难、出现问题的时候，不要老是埋怨别人，要从自己身上找原因，因为你控制不了别人，你能控制的只有自己。就算别人有心想害你，如果你的心属于自己，又怎么会让他们得逞呢？所以，人遇到挫折的时候，首先要反省自己，找出自己的问题之后，再一步步推敲整件事的各个环节，明白以后该如何对人对事。但最重要的，仍然是自知。自知者既不怨天，也不尤人。
有些人做错一些小事，就要从身边的人身上找原因，埋怨别人，这就是不自知。不要老是追问为什么别人要这样，为什么社会要这样，要追问自己，看看自己为什么要这样。追问自己，就是反省、自省，自省能力越强，烦恼和痛苦就越少，因为你对他人、对环境会少了许多怨恨。怨恨别人、怨恨环境、怨恨社会，是最让人心累的事情。所以，不要用折腾别人的方式来折腾自己，也不要用折腾自己的方式来折腾别人。记住，自知者不怨天不尤人。一切变化都是自然规律，你心中的那个“老天”，其实也是自然规律，是你行为的反作用力。所以，不要埋怨。如果你老是埋怨，慢慢地就会失去所有朋友，有一天甚至会走投无路。这就是“怨人者穷”。
自己的人生要自己担当起来，自己的使命也要自己担当起来。苟子说，怨天者无志，因为，有大志的人不在乎眼前，他永远看着未来的那个可能性，永远为了未来的那个可能性而努力，永远积极地学习、积极地自省、积极地进步。他没有时间去空虚失落，也没有必要去怨天尤人。反之，没有大志的人总是原地踏步，才会始终怨天尤人，而不积极地改变自己。
要做一个坦荡荡的君子，永远自省，永远将刀剑对准自己；不要做患得患失的小人，不要“长戚戚”。这是一种非常重要的德行。
肆 高能就是强者吗？
胜人者有力，自胜者强。
“胜人者有力”，以力胜人的人很强悍。这个力，可以是暴力，也可以是能力、力量。无论以什么战胜别人，都是以力胜人。老子不提倡以力胜人，提倡以德服人，这就是老子了不起的地方。他永远不着力，永远注重柔弱胜刚强。他认为，天下最柔的是水，而水无坚不摧；还认为，舌头柔，但长存，牙齿硬，却早早地掉光了。这是非常了不起的智慧。
我有个朋友人缘很好，谁都喜欢他，我问他为什么，他说，因为他示弱。他永远显得很弱，永远不显出强悍来，永远不用力量去战胜别人，永远不做别人眼中的强者。因此，所有人都向着他。当然，这不是刻意的。如果刻意这样去做的话，就成了一种“伪”。伪装的东西，谁看了都不舒服，也不会喜欢。所以，示弱是内心的谦和，也是一种不争的态度，而不是表现出弱的姿态。这也符合老子的思想。
按老子的眼光来看，总是战胜别人的人虽然有力，但不是真正的强者。总是战胜别人，也不是多好的事情。当然，世界和历史不一定这么认为。历史上很多“光辉”故事都是暴力故事，很多暴力故事都是“胜人者有力”。最明显的例子就是成吉思汗，他太有力了，灭国四十。他十几岁就开始打仗，打到六十多岁去世，基本上整个人生都在战场上度过，而且，他攻打的很多国家都没有招惹他，但他还是要打。每次想到他，我总会想到这个问题：他为什么要这样？一辈子打来打去，有什么意思？蒙古帝国已经很大了，他还想要多大的江山？他这样做的动力是什么？为什么他非要让每一块土地都血流成河？而且，蒙古人喜欢屠城，每次攻城，都会派使者去喊话，逼城里的军民投降，假如不降，蒙古大军就屠城。很多城市不肯投降，最后就真的被屠城了。整个城池有多少老百姓啊，就这样被杀光了。但你不能说成吉思汗是天性残忍，因为他收养了好多个战争孤儿，把那些被战争夺去父母的孩子养大，说明他也不是没有悲悯心的。那么，他是在什么样的文化的推动下，一次又一次地屠城，一次又一次地侵略？他已经得到了那么多东西，早就不用在战场上拼命了，但他六十多岁时还是要上战场，为什么？为什么他不能像康熙大帝那样，看看圣贤之书，种种试验田，研究一下科学和数学？是什么造就了成吉思汗？又是什么造就了康熙大帝？当然，康熙大帝的光环背后同样隐藏着血迹。成吉思汗是“胜人者有力”的典型代表，也是一个非常复杂的人物。也许，构成了他的复杂的，除了人性，还有文化。中国文化本身就是复杂的，因复杂而包容，因复杂而博大，但我们不该——也无法——忽视其中那种暴力基因的罪恶。这种基因让一个本该很优秀的人征战了一辈子，永远在生与死之间较量，永远把恐惧和痛苦带给别人。
老子在《道德经》中不断地明确提出，暴力基因是不值得提倡的，真正的强者、智者和君子不会给人民带来灾难，只会战胜自己。反过来说，能够战胜自己的人，才是真正的强者。不管属于哪个民族，不管继承了哪种血脉，不管拥有哪些知识，不管使用什么语言，人到最后都会认识到同一个事实：自胜者强。能战胜自己的人，才能笑到最后。
智者永远跟自己较劲，永远不跟别人较劲。任何人只要跟别人较劲，就一定做不大，我没有见过哪个跟人较劲的人最终能成就事业。因为，最终能成就事业的人，都必须有一定的胸怀和智慧，他肯定认可老子所说的， “善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。
所以，我们不要跟人较劲，要把自己的心量扩大一些，让自己的格局尽量大一些，眼睛朝着更广阔的空间看，不要盯着你身边的人，更不要跟身边的人对立。否则，你一辈子都不会有什么出息。
年轻的时候，我在床头贴了一张纸，上面写着“战胜自己”，那就是我的座右铭。我从小就时时提醒自己，生命宝贵，不要用它来跟别人较劲，要把它用在升华自己、跟自己较劲上面。这样，我才会一天比一天强大。人的强大和成功都需要积累，不是一下就能完成的。
你们都知道我写了几十本书，但你们知道这些书是怎么来的吗？是一天一天地写出来的。我每天都写作，不管有没有时间都写作，日积月累，才有了这么多书。红军长征也是这样，一天走上若干步，经年累月之后，就走完了上万里路。所以，只要每天都做完自己该做的事，每天都让自己比昨天好一些，强大一些，你就做到了自胜，就会变得越来越强大。
伍 既知足，又强行
知足者富。强行者有志。
“知足者富”，什么人最富有？知足的人。什么人最穷？贪婪的人。富足是一种心态，生存的基本条件满足之后，所有东西都是身外之物。你如果追求身外之物，就永远没有止境。比如炒房子，炒上一套你就会满足吗？不会，你还会再炒第二套、第三套…十套八套都不会满足的。报纸上公布了一些腐败分子的家产，他们有成百上千套房子，在这些地方投入这么多，我实在觉得没有意义。住又住不了，出租也很麻烦。如果一不小心生个病、遇上意外，命没了，这些房子就更没意义了。就算人还活着，还健康，还能享受，贪污腐败事件一旦曝光，这些房子也会立刻被国家收回去。他永远丧心病狂——相对于心能自主而言——就会永远贪婪，永远追逐欲望，永远因为不满足而感到贫穷，这样的生活有什么意义？有什么好不知足的呢？
当年，庄子饿着肚子也很开心，让他当相邦他都不当——要知道，相邦相当于今天的总理，多少人打破了头地想当，但庄子不想，他觉得，编几双草鞋，卖掉能换碗饭吃，他的生活就很好了，然后就道遥自在地活着，写点他爱写的东西，这就是知足。心态上知足，人就有选择的力量，就能知道自己该做什么，不该做什么，不会用生命去填补那个永远都填不满的欲壑。
“强行者有志” ， “强行”就是强迫自己做一些不习惯做，但是跟理想有关的事情，或者勉强自己做到一些目前的力量还达不到的事情。比如，你不喜欢每天学习，但你勉强自己每天学习；你不喜欢每天早起，但你勉强自己每天早起；你不喜欢每天修行，但勉强自己每天修行。总之，凡是勉强自己做一些对人生有益的、非常重要的事情，就叫“强行”。
儒家也提倡强行， 《孟子·尽心上》中说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”意思是，人自身就具备万物之理，只要把心收回来，真诚地反省自身，就能体会到莫大的快乐。推己及人的宽仁之道，要勉强自己为之，如果能做到这一点，就会无限接近仁的境界。曾国藩也说：“一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕。久之，则渐近自然。以之修身，则顺而安；以之涉世，则谐而祥。”意思是，想要做到恕道，就要勉强而行，天天勉强自己，事事勉强自己，最终就会让行恕成为一种生命本能和生活方式。
实际上，孔子本身就是“强行者”。你想一想，他周游列国舒服吗？肯定不舒服。我们现在有小轿车，有飞机火车，还是会觉得旅途劳顿，何况孔子？那时的车没有座位，路很颠簸，还没有高速公路，长途旅行实在是一种折磨。而且，一个国家和一个国家之间离得很远，有时要走好几个月，无论严冬还是酷暑，都要风餐露宿，你说他辛不辛苦？他难道不知道，躺在大书房里的热炕上，身旁有老婆，膝下有娃儿，这样的日子很舒坦、很幸福吗？他当然知道，他也肯定喜欢，但他仍然没有留在家里，仍然周游列国传播文化。为什么？因为他知道自己必须这么做。这就是“强行”看《论语》的时候，你就会看到一些类似于自我安慰的内容。比如，孔子有时会发牢骚，再这样下去，我就弄一条大船，漂洋过海到外国去。所以，孔子对自己的生活是很不满意的。他的伟大之处在于，虽然不满意，但还是这样做了一辈子，这就是强行。强行者必须有志，没有志，人很难强行一辈子，有时连强行两年都办不到。大家想一想，如果孔子没有志向，不强迫自己周游列国传播他的学说，还有没有今天的儒家？很可能没有。
直到今天，仍然有很多人批评孔子，其实中国不能没有孔子，如果没有孔子和儒家，中国不会是今天这个样子。如果没有儒家，中国不会像过去两千多年那么稳定。因为，中国那么大，人那么多，如果没有秩序，根本没办法治理。所以，中国需要秩序。而儒家建立了一整套秩序，所以中国需要儒家。有了儒家的指导，中国就不会陷入无序。无序太糟糕了，如果无序，任何国家都只有一个下场，那就是混乱、犯罪，然后灭亡。群众很容易变成群氓。群众需要好的文化作为他们的生命程序，需要正确思想——哪怕这种正确是相对意义上的正确，而不是绝对意义上的、真理层面的正确——的引导。
法国心理学家古斯塔夫·勒庞在著作《乌合之众》中指出了群体的特点：冲动、易变、急躁，容易受到暗示和轻信，情绪夸张、单纯、偏执、专横和保守，道德既可能比个体高尚，也可能比个体低劣——大多比个体低劣。为什么会这样呢？因为，人在群体中时，容易被集体无意识所影响。这种特点叫“广场效应”。群体会影响个体的判断，包括对道德标准的判断。这就解释了为什么好的环境那么重要——因为，环境在倡导什么，容易形成一种潜意识，影响人对价值的判断。你在追求高尚人格的群体中，就容易追求高尚人格；在追求功名利禄的群体中，就容易追求功名利禄。据说，在中世纪的欧洲，天主教为了迫害异教徒，就在宗教广场上建了火刑柱，只要有人坚持天主教之外的信仰，就会被处以火刑。这不仅仅是为了杀鸡做猴、威吓群众，也是为了利用广场效应煽动民众情绪，借助群体情绪来达到自己的目的。《圣经》上耶稣被审判和被行刑，就是广场效应的结果。这也解释了雅典人为什么会判苏格拉底死刑。所以，人群容易变成群氓，群氓是非常可怕的，只要人群中出现倡导暴力的声音，就会形成暴力的集体无意识，暴力的人会越来越多，最后，整个人类群体会变得暴力无比。很多科幻电影中，关于人类未来的想象都是社会混乱，到处有人在犯罪。为什么？因为战争和冲突影响了人群的判断，本可能善良的人，在一种偏激的群体情绪中，容易变得暴力和血腥。各地的种族冲突、宗教冲突，甚至恐怖主义行动，都可以用这种心理学原理来解释。这时你就会明白，为什么主旋律必须是正面和向上的，高大上为什么在一定程度上是必要的，文化为什么必须高于行为。因为，什么样的声音最响亮，社会就会变成什么样子。
很明显的例子就是二战时期德国纳粹对犹太人的屠杀。那时，围观的人很多，却没有人阻止这种罪行，这是为什么？有一部叫《穿条纹睡衣的男孩》的电影说出了原因：纳粹利用政府力量教育群众，甚至包括那些年幼的孩子，说犹太人不是东西，就像吃人的猛兽一样野蛮可怕。所以，纳粹对犹太人做出了那么多残忍的事情，却没有人反对，甚至有一些深受纳粹思想腐蚀的人，会忘记犹太人也是人类，觉得这样的行为很神圣。那部电影的结局是什么呢？一个纳粹军官的孩子混同在犹太人里，也被毒死了，而下令释放毒气的，正是这个孩子的父亲。只有在自己的孩子也被毒死的时候，这个军官才能体会到屠杀的残忍和死者亲人的痛苦。这就是战争的可怕，也是暴力、偏执、邪恶的集体无意识的可怕。它会把很多原本可以是人的人，变成没有主体意识的、嗜血的野兽。所以，虽然很多人都说，纳粹之所以仇恨犹太人、屠杀犹太人，是为了犹太人的财富，犹太人太会赚钱了，德国需要犹太人的财富作为军费开支，而最方便的掠夺财富的理由，就是战争和屠杀，但还有一种说法是，犹太人的祖先杀了耶稣，包括希特勒在内的偏激的基督徒想要复仇。这也是有可能的。我的意思是，当宗教群体中出现仇恨的、报仇的声音，而且这种声音很大时，就有可能勾起一种能够啸卷整个群体的情绪。
所以，儒家虽然有它的局限，但它提倡的很多东西毕竟是对人类有益的，比如孟子的“强恕而行”，孔子的“己所不欲勿施于人”等，有儒家和没儒家，对中国来说是不一样的。
老子思想和儒家思想的不同，在于老子既提倡“强行者有志”，也提倡“无为而为”。也就是说，他既提倡我们勉强自己，最终达到某个目标，也强调不要执著，不要攀缘。这看起来很矛盾，很多人可能会觉得，你既然无为、不执著，为什么还要强行呢？就像有些人不理解佛家，觉得你既然强调出离红尘，就是提倡逃避世间，就是逃避红尘给你的责任。这是不对的。佛家和老子一样，也是强调行为上强行，而心态上无为。就是说，行为上不能随顺自己，要强迫自己形成一种新的习惯，但不在乎这个习惯什么时候才能养成，不在乎自己的目标什么时候才能达成，也不在乎自己能得到什么、结果如何。换句话说，佛家也罢，道家也罢，都不是叫你不要努力做事、努力追求，而是教你如何通过强行，慢慢做到无为——习惯成自然，便会实现无为。如果谁觉得老子和佛家的无为是不做事、当懒汉，就冤枉老子和佛家了。
我就是典型的“强行”。刚开始，我也不想写作，也觉得睡懒觉、沉浸在睡梦中太幸福。如果每天能睡到十一点，我也会觉得很好，但没办法，按凉州人的说法， “自在不成人，成人不自在”，你要想有出息，就必须强迫自己。所以，我还是每天三点起床。我曾把当时的自己比喻成被赶往屠宰场的猪——一边龇牙咧嘴地叹气，一边诅咒自己，一边毫不情愿地从床上爬起来，坐到书桌前面。尤其是写出《长烟落日处》，刚打算写《大漠祭》的时候，我五年写不出一个字，只能每天三点在书桌前坐着。当时，我打定主意要跟自己较劲，写不出也坐着，因为坐比不坐好——坐了，有准一天可能就写出来了；不坐，一辈子都写不出来，一辈子就睡过去了。所以，我宁可像挤牙膏那样，每天写几行字——最初是五百字，无论如何都要求自己要写出五百字，但经常会完不成，因为实在不知道写什么好，后来，终于能做到每天五百字了，我又强迫自己每天写两千字，坚持写。这就是强行。强行到什么时候才算成功呢？习惯成自然，再也不需要勉强自己时，就成功了。我勉强了自己五年，五年后的某一天，我的心一下打开了，就再也不用勉强自己写作了，因为，有无数文字都想通过我的手往外涌。所以，勉强是必要的，没有勉强，不会有真正的无为，更不会有后来的无不为。
所以，我们要学习老子，要从老子点点滴滴的文字中，找到对我们有用的智慧。这一章老子给我们的启迪，就是一定要强迫自己做一些不喜欢做、但有益的事情。
有些朋友胸中有很多伟大作品，但就是不写，或者在一个地方给困住了，再也走不下去，然后就停了一辈子，放弃了。我跟他们不一样的，不是我比他们更有才华、更有能力，而是我根本不管可不可能，只管每天都去写，每天都往前走，不在乎结果。走上几年，偶然间一回头，你会发现自己已经走了很远。走上一辈子，再回头，你可能已经记不起自己的起点在哪里了。
陆 老子对「永恒」的叩问
不失其所者久。死而不亡者寿。
“所”是什么？是位置。道家有“法、财、侣、地”的说法，这是修道必须具备的四个条件。法，相当于方法；财，代表基本的生存保障；侣，志趣相投、也想修道的朋友；地，能让你得道的地方，相当于你的位置，也就是“不失其所者久”中的“所”。“不失其所”，就是不要丢掉自己的位置，不要失去自己的位置。“不失其所者久”，不失掉自己的位置才能长久。
我的好些朋友都有一个习惯：每当产生烦恼的时候，都会想要换一个环境，到别处去。每当他们告诉我的时候，我总会劝他们不要去。如果他们听我的话，没有离开自己的位置，最后都会很好。为什么？因为“不失其所”。
《增广贤文》中有一句话是："龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。”龙要是搁浅在浅滩上，连小虾都能戏弄它；猛虎如果到了平原上，连狗都能欺负它。这句话的意思是，任何人都不能离开自己得势的环境，否则，哪怕你再厉害也会遭遇挫折，甚至变得非常潦倒。很多在国内名成利就的人，一旦移民出国，就要重新奋斗，其奋斗的艰苦程度，在国内是完全不能想象的，有些人甚至再也起不来，过得非常落魄。所以，一定不能“失其所”。
就算你还没有找到得势之地，也必须为自己建立一个得势之地，或者说找到自己的位置。如果不注意这一点，不在这方面努力，你就不会有出息。得势之地相当于你的根据地，所谓的根据地，就是你比别人更有优势的那个领域。这个领域可以是学科、学问、智慧，也可以是位置、理想。一旦找不到自己的位置，你就什么都不是。过去，李自成被人称为“流寇”，就是因为他没有自己的位置，打到哪里吃到哪里，从不建立自己的根据地。他最终的失败就跟这有关。“不失其所者”就能长久，相反，“失其所者”不能长久。
许多时候，屁股决定大脑，你坐在什么位置上，就会说什么话。而且你必须有个位置，才会有支撑你的东西。比如，我的创作就离不开西部，无论写什么，我都是在写西部，我心中有写不尽的西部，这是我的第一个“所”。第二个所，是作家，因为我是作家，所以我必须写作，必须观照世界。第三是读者，因为有读者，作家的写作才有了意义。这些都是“所”。
很多人都问过我，雪漠老师，为什么您的读者这么多？我每次都告诉他们，因为我一直在培养读者。没有几个作家会像我这样培养读者，我甚至是陪伴着读者一起成长的。十多年前，我就建立了雪漠文化网，同时用QQ等通信工具跟读者沟通，帮助他们解决问题，成为他们的朋友。很多人只看到我的读者很多，对我很好，但他们不知道，这是因为我在读者身上付出了十多年的心血和劳动。而且，我对他们的培养没有任何功利，我只是习惯了善待一切进人我生命的人，尤其是那些跟我有相同的志向，跟我一起努力的人。直到今天，我和读者之间都经常有互动，我也经常举办一些讲座，目的就是培养他们，教他们创意写作，跟他们分享一些人生经验，为他们输送一些传统文化的营养，很多读者因此找到了自己愿意走的那条人生轨迹。
所以，“所”对我来说，就是我愿意承担，也能够承担的一种使命。每个作家都应当担负一种使命，每个公民也应该担负一种使命，比如传递正能量。这个使命，就是每个人的“所”。只要找对“所”，找到自己的位置，坚持一辈子，就会做出自己的成绩，并且能够长久。
“死而不亡者寿”，对于这句话，历史上有很多种解释，第一种解释来自道家，道家认为，通过特殊训练，肉体即使消失了，也会有元神存在。具体的说法道教中有很多，这儿不多讲。我主要讲一讲学者的理解。
一些学者认为，一个人虽然死去了，人们却永远记住了他，而且一代一代的人都会记住他，因为他的思想留下来了，他的行为留下来了，照耀着一代一代人，向他们输送强大的精神力量，这就叫“死而不亡者寿”。换句话说，老子提倡一种死亡都不会毁灭的、超越死亡的价值。
我也有这种追求，了解我的人都知道，我从小就追问死亡和生命，做什么都以死亡为参照系，我经常会说：“如果我死了，这件事还有没有价值？有价值，做就有意义，我就去做；没有价值，做就没有意义，我就不做。”用老子的话来说，就是以“死而不亡”作为选择的根据。
我们每个人都会面临死亡，所以每个人其实都在面对这个问题，不同的仅仅是每个人找到的答案。有些人觉得，自己死了，房子能留下来，所以他们将财富都换成了房子，但他们死了之后，房子真能留下来吗？也许可以留下来，但已经不是他们的了，短时间内，可能仍然是他妻子——或老公——和儿子的，但很快就会换了主人。还有一种可能是，因为城市建设的需要，他的房子被推倒重建，要是这样，再建起来的房子，就不知道是谁的了。未来会发生什么，每个人都不会知道，所以，一切我们以为周全的计划，到底是不是周全，根本说不清。
有智慧的人不会用生命去追求注定动荡的东西，他会学习老子，追求“死而不亡”的东西，因为他知道，“死而不亡者寿”，也就是能超越死亡的东西，才能达到相对的永恒。
老子很了不起，他在《道德经》中设定了很多标准，他是一个标准制定者。无论在做人方面，还是在做事方面，抑或在选择事业和人生方向方面，他都明确地提出了选择的标准。他的建议非常有价值，希望大家能好好地学习和品味。 （007234220417）
