【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷、而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
壹 天、地、人相合生成宇宙万物
道生一，一生二，二生三，三生万物。
现在我们开始讲第四十二章的内容，这一章非常重要，我发现《道德经》越到后面越是重要，大家要用心学。
“道生一”，大道的本体是无形无相的，当它出现世间的第个显现时，就叫“道生一”。“一”接近于大道的本体，有人称之为“混元一气”。所以，中国文化有气说（注重气）、心说（注重心）、礼说（注重礼）等不同的说法。
我们在前面谈过“一”，这里也提到了“一”。究竟什么是“一”？各有各的说法，各有各的道理。简单地说，它是大道的载体，它非常接近大道，是大道在人世间的一种外在呈现。当它出现的时候，人们就有可能意识到道的存在。它有点像佛家的无分别智，也有点像一味瑜伽的一味。它没有二元对立，所以超越了“二”和“三”，于是后面就有了“一生二，二生三，三生万物”。我们也可以将它理解为一种境界，各种矛盾和谐统一在这种境界之中，有点像我们上面所说的“冬日有夏月，春暖有秋风”因为它超越了分别和概念，看起来就像一团混沌，没办法用人类造出的概念说清它。
“一生二” ，在“一”的境界和状态中，又会分化出“二”。对“二”，人们也有很多种说法，有人说它代表阴阳，也有人说它代表其他的对立概念，各有各的道理。总之， “二”的出现，意味着一味的境界被打破了，出现了二元对立。这时，冬日就是冬日，夏月就是夏月，春暖就是春暖，秋风就是秋风，各归各位。
那么“二生三”呢？ “三”也有几种说法，其中一种说法是天、地、人， 《周易》称之为“三才”，也有人认为不是天、地、人，两种观点都有道理。不过，天、地、人的说法非常有意思。天代表大自然中宇宙的本体，地代表承载万物众生的空间，人就是有灵性的个体。当然，老子所说的“三”其实远远不止于此，但两者有相似之处。所以，我自己也认可这种说法。
世界的出现跟人有很大的关系，如果没有人，世界究竟会是什么样子？不知道。我们对世界的所有解释，都建立在人类觉知的基础上，所以，佛家把六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）和六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）称为十八界。什么叫根？诸种觉知的生理基础就叫根。什么叫尘？根所感知的客观存在就叫尘。那什么叫识？根对尘的感知，就叫识。比如，眼睛就是眼根，它的功能是看，它看的对象是色，它看到诸般景象时产生的觉知是眼识；耳朵就是耳根，它的功能是听，它听的对象是声，它听到各种声音时产生的觉知叫耳识；鼻子则是鼻根，它的功能是闻气味，它闻的对象是香，它闻到诸种气味时产生的觉知是鼻识；同样道理，舌对应的是味和舌识，身对应的是触和身识，意对应的是法和意识。佛家认为，这十八界构成了法界。
现在想来，这样表述法界，还是有局限的，因为它完全建立在个体觉知的基础上。所以，佛家过去被人称为主观唯心主义哲学。
比如声音，前面我们说过，声音只是一种波，它之所以成为声音，是因为跟人的耳朵、大脑发生和合作用，于是形成了声音。眼睛也是这样。世间万物本质上都是量子的聚合体，它们之所以呈现出我们看到的各种形态，是因为它们跟我们的眼睛、大脑发生了作用，于是形成了相应的形象。假如没有我们的眼睛和大脑，它们是什么？它们只是一堆又一堆由某种方式组合在一起的量子，每个量子都在振动。那么，人类所定义的很多物体都将不复存在，包括人类的那些发明创造。
“二生三”的这个“三”中，很可能就包含了人的意识，否则万物就不存在了。所以， “三代表天、地、人”的说法是有道理的。天、地、人三者相合，就会生出万物——太阳、月亮、宇宙、空气、人类、地球、鲜花、树木、小草……从这个意义上看，人类竞有点造物主的味道了。
这就是道家对宇宙生成过程的表述——但真正的“三”，比这种说法更加模糊，也更加博大——佛家其实也是这样，但佛家的表述有点不同，它认为宇宙是一种条件聚合体，不一定是生出来的，而是内因和外缘聚到一起之后出现的。不过，今天我们重点讲老子，就以老子的这种说法为准。
贰 在守中抱一的境界中感知真相
万物负明而抱阳。冲气以为和。
“万物负阴而抱阳”，“负”是背的意思，背的时候是背对背，也就是背负； “抱”是楼在怀里，抱的时候是面对面。任何存在都有阴阳两面，而且阴阳是一体的，正面为阳，背面为阴。
过去，有人问过我一些问题，比如子时阴阳分别如何，他们想知道这种说法对不对。我说，有道理，但不一定对。阴阳存在于任何时候，手心如果是阳，手背就是阴，阴阳永远都是一体的，因为，任何事物都有正反两面。有阴必有阳，有阳必有阴，正如有因必有果，有果必有因，万物都是如此，万物不离阴阳。
“冲气以为和”，万物因为有了阴阳，所以运行的时候便呈现出一种非常和谐的状态。那么“冲”是什么意思？阴阳之气交合便是“冲”， “冲”相当于虚。金庸小说《笑傲江湖》中有一个人物叫冲虚道长，这个名字就取自老子的冲虚。不过，冲和虚不完全一样。冲属于虚，但里面有一种暗能量在运行，因为阴阳在运行——我们看不到，可这种能量确实存在。《笑傲江湖》中令狐冲的“冲”就有这个意思，它不是“冲锋”的冲，而是“冲虚”的冲，也就是虚中充满无穷的活性和可能性。
这有点像佛家对空性的表述，因为两者都有某种看不见的东西在运行着。什么东西？气。气是一种物质性的存在。佛家认为，世上万物都可以用两个字来代替：一是“心”，代表精神性的东西；二就是“气” ，代表物质性的东西。佛家所说的“心气自在”，指的就是身体和心灵、物质和精神都自在。现代科学发现了量子和波，用这种眼光来观照佛家关于气的说法，就会发现佛家的表述太正确了，只不过科学不叫“气”，而叫量子或者波，认为万物都是由无数震动着的量子和波所构成的。
我们的老祖宗还是很有智慧的，在守中抱一的境界中，他们慢慢感知到了宇宙的真相。
其实，老子之前肯定有许多智者，有些人肯定比老子更加高明，而且老子必然有师承，这些人承载了春秋之前的很多文化。我们觉得《封神榜》一定是神话，因为里面有很多高人、异人，有很多不可思议的故事，人们觉得它们不可能是真的，于是将这本书定义为神话，但事实上不一定。因为，人类的很多功能都在退化。过去，很多人都有修道的习惯，通过修道的方式，人类的许多潜能都会被激活，其中就包括一些我们觉得不可思议的能力。然而，物质的发展造成了人类的退化。有一种说法认为，在若干年之后，人类将会变成脑袋非常大，四肢极度萎缩的怪物——以我们现在的眼光来看，会觉得那样的“人”是怪物，可是，当整个人类都变成那个样子的时候，我们现在的形态也会变成他们眼中的“怪物”。“怪物”这个词也是相对的，很多人类造就的概念都是相对的——当然，这只是一种想象。而且，人类的智能到底是在进化还是退化呢？我觉得更像是在退化，人类的大脑并不像我们认为的那样，变得越来越发达，而是因为各种便利所造就的懒情退化了。现在看古代的很多技术，我们经常会叹为观止，根本想不通它到底是怎么实现的。当然，我们也有进步的地方，比如，古人对宇宙、对生物、对生命等话题的表述，就没有现代人那么细致和清晰，它们是需要现代人用现代的话语体系来诠释的。但是在有的方面，人类确实在退化，佛家认为的正法时代、像法时代和末法时代之说，正好可以说明这种退化的趋势。这是我们需要正视的。实际上，随着物质化程度的提升，人类会退化得越来越快。我举个例子，有几个当代中医能看懂子午流注图？ 《黄帝内经》呢？有多少人能读懂？所以，我们要反思的东西太多了。比起我们的老祖宗，我们无论是在胸怀、胆识方面，还是在创造力、想象力方面，都有退化的地方。过去的很多好东西都没有了，也很难找到一个扁鹊那样的中医。为什么？因为，中医过去有专门的训练方法，道家也有专门的训练方法，跟现在这种知识性的学习太不一样了。现在，过去的那种训练方式正在消失，很多人都没有实践了。这就是退化的原因。
今天，一个朋友问我有没有快速成就的方法，我说有，他问我是什么，我告诉他是熬，只能熬。所有成功都是熬出来的，因为成功需要时间，必须保证一定的时间。还有人问我，有没有快速写作的方法？我也说有，就是一个字一个字地写。为什么？因为，只要你一个字一个字地写，始终不要停下来，就是最快的写作。一旦停下来，就再也不会写下去了。这就是写作的秘密，除此之外，没有秘密。道家功夫是熬出来的，佛家功夫是熬出来的，人的行为是熬出来的，世间功夫也是熬出来的，没有不需要熬的，什么都要靠熬。不过，熬分为两种：一种是受罪地熬，另一种是快乐地熬。智者就是快乐地熬，但他不觉得自己在熬，因为他没有熬的概念，他只觉得自己在快乐地享受生命，可一般人看来就是熬。这是唯一的区别。
塔波噶举的冈波巴大师是密勒日巴的弟子，他学成之后告别密勒日巴，准备开始下一段生命旅程。密勒日巴对他说：“我还有一个秘密没有告诉你，告诉你吧，我舍不得，不告诉你吧，对不住你，想来想去，我还是告诉你吧。”冈波巴说：“感恩上师，请问是什么秘密呢？ ”密勒日巴解开自己的衣服，让冈波巴看自己满身的伤痕，还有屁股上厚厚的老茧，然后对冈波巴说：“这就是我成就的秘密，你一定要记住啊！”那身伤痕，还有那老茧，都是他坐禅坐出来的。他的成功就是这样熬出来的。我们每个人要想成功，都必须像他这样，认认真真地苦修，认认真真地熬。每一个希望能轻轻松松成就的人，都是在欺骗自己。我们不要骗自己，更不要浪费自己的生命。
要知道，一辈子很快就混过去了。
叁 物或损之而益，或益之而损
人之所恶，唯孤、寡、不谷、而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
“人之所恶，唯孤、寡、不谷”，人最讨厌什么？人最讨厌孤身寡人、没有人支持，也最讨厌人家骂他不善良、无德、人品太糟糕、福薄。
“而王公以为称”，但王公却以它们为自己的称号。为什么君王要这么称呼自己？前面说过，是因为谦虚低调，自己说自己是个什么都不懂、没有人支持的缺憾鬼。不过，老百姓就算想谦虚低调一点，也不能这么称呼自己。要是你在封建社会自称“孤”或“寡人”，不但会被人笑话，搞不好还会惹来杀身之祸。为什么？因为，这是皇帝的称号，你一个老百姓怎么能用？所以，在古代中国，这几个称呼对老百姓来说是禁忌。
“故物或损之而益”，所以，有些东西似乎是越少越好的。“损之”就是减少， “益”就是增益。看起来好像在减少，其实在增益。怎么样才算增益呢？得到某种好处，或者增加了福报，都算是增益。比如，你上供下施时看似减少了财富，其实增加了慈悲与智慧，也增加了福报和福德。这就是看似减少实则增益。类似的例子实在太多了。
世界上最大的赚钱秘密是什么，大家知道吗？就是布施、做慈善。你布施得越多，在慈善事业上投入越多，得到的也会越多。最明显的就是邵逸夫，中国到处都有逸夫教学楼，很多县城都有好几座逸夫教学楼。据说，他在这方面的投入至少有几十个亿，除了教学楼，他还捐资修建过图书馆、科技馆、文化艺术机构和医疗机构等等。而且，他在2002年设立了“邵逸夫奖”以及专门管理这个奖项的“邵逸夫奖基金会”，专门奖励一些在学术或科学研究方面有杰出贡献的人，被称为“21世纪东方的诺贝尔奖”。它跟诺贝尔奖一样，也是无国界的，不过它的奖项比较少，只有天文学奖、生命科学与医学奖和数学科学奖三项，每项奖金过去是100万美元，2016年增加到了120万美元。据统计，邵逸夫在慈善事业方面投入了超过一百亿港元，有趣的是，即使这样，他也还是很富有，他的财产好像怎么都用不完。他究竟有多少钱？谁也说不清。而且他非常长寿，2014年去世时，他已经107岁了，从清朝一直走到了新时代。香港还没有回归中国的时候，伊丽莎白女王授予他爵士称号，我们国家曾将一颗新发现的行星命名为“邵逸夫星”，而美国旧金山市也将9月8日定为“邵逸夫日”。所以，这个人的福报非常大。这就叫“损之而益”——表面看来在减少自己的财富，其实成就了自己不朽的功德。
“或益之而损”，有些人表面看来得到了太多的好处，结果最后反而受到了损害。最明显的就是现在的腐败分子。时不时揪出一个，就会发现他有数不清的房子，有多少亿的财富，结果如何呢？一切归公，他自己也坐牢了，什么权势都没有了。这就是“益之而损”——为了一点终究不属于自己的东西，让自己遗臭万年。
“人之所教，我亦教之”，古人就是这样教我的，我也这样教你们、教别人。从这句话来看，《道德经》里也许真有一部分内容是老子收录的格言。他可能是先把格言讲一下，然后点评几句，告诉别人该如何理解。
“强梁者不得其死”，崇尚暴力、崇尚强权的人不得好死。“其死”，每个人都有该死的时候，老子在这里所说的“其死”就是他该死的时候。如果他在不该死的时候死了，就是老子所说的“不得其死”，也就是不得善终的意思。换句话说，他原本可以好好地活着，结果因为崇尚暴力、崇尚强权，就在不该死的时候死掉了。
虽然这句话听起来有点骂人的味道，但这是真话。历史上有太多这样的例子了，年羹尧就是一个典型的例子。前面说过，他是因为太器张被雍正杀掉的，除了跟雍正并排走之外，还有一个细节也暴露了他的器张。当时，有个文人去拜访他，想当他的幕僚，年羹尧问这个人想不想考科举，这个人说想，他就说，那明年的状元就是你。这个人一听就觉得非常恐怖：年羹尧怎么连国家的科举考试都能随意支配？他还敏感地意识到：这么飞扬跋扈的人，一定会很快完蛋，而且下场一定很不好。所以他当天就溜走了，不但不当幕僚，连状元都不当了。但另一个文人没有这种眼光，觉得年羹尧很厉害，还跟着他做事，后来就被牵连了。大家想一想，一个人如果能用权势干预国家科举考试，是不是很危险？太危险了。一个那么危险的人物，怎么会有好下场呢？跟雍正并排走可能是他一时大意，但干预国家科举考试，肯定说明了他心中一种不太好的东西。
其实，年轻时我也干过跟领导并排走之类的事，而且我不是并排走，而是走在领导前面——当时我在教委当秘书，因为不懂规矩，我每次都走在教委主任前面，很多人看过电视新闻之后，都以为教委主任陪了个外宾。后来，摄影师悄悄地告诉我：“雪漠，你再也不能走在主任前面了，你每次出镜，都走在主任前面，弄得主任好像在陪外宾似的。”我没有这些概念，不知道社会上的一些规则。所以，我这种人是当不了官的。哪个领导会喜欢这样的下属？而且，很多人都不想多事，几乎没人告诉我该怎么做。很多时候，我都是过了很多年，经历了一些事，或者看到了一些事，才知道自己当初不该那样做。幸好我不害人，不是强梁，如果我不但不懂规矩，还是强梁，按老子的话来说，就会“不得其死”——非正常死亡。但年羹尧不该这样，因为他懂规矩，又是驰骋官场的老将，在皇帝身边做事做了那么多年，很多东西都变成生命惯性了，却还犯这种错误，只能说明他的心态不对。
老子说“强梁者不得其死”是有道理的，中国历史上有那么多暴君，活着时仗势欺人，对谁都不好，一不开心就杀掉别人，甚至弄出一些非常残忍的刑罚来折磨别人，让别人死都不能痛快一点死。结果怎么样？他们自己也死了，有些还死得很不好。我在《西夏咒》中写到了西夏皇帝李元吴，这个不可一世的男人打了无数场胜仗，夺了无数的女人，让无数的亲人流泪，他自己是怎么死的？
被儿子削去鼻子，疼痛而死的。他的儿子为什么要削去他的鼻子？因为他夺走了儿子的妻子。当然，弑父的宁令哥也死了。“强梁者不得其死”的甚至包括成吉思汗，他最后就是因为箭伤过重不愈而死。所以，生活在战乱年代的老子就不停地劝人示弱、低调，不要贪梦权势，更不要仗势欺人。
“吾将以为教父”，这句话也有两种解释：第一，我用上面的内容来教育别人，在这种说法之中， “父”是“辅”的意思，“教父”就是教育别人的内容；第二，我把它作为非常重要的内容来对待。
这段话除了表面的意思之外，还有一个非常重要的启示不要在上司面前逞能。当然，在任何人面前都不要逞能，无论什么事，逞能者都是在种下祸根。《资治通鉴》谈到隋场帝时，就说过两个小细节：隋场帝觉得自己的文学才能很好，不喜欢别人比他强，有人诗做得比他好时，他心里就不舒服，薛道衡死时，他说“更能作‘空梁落燕泥’否”，王胄死时，他也读着王胄的诗说‘庭草无人随意绿，复能作此语邪”。杨修也是这样，曹操做什么，他都把曹操的心思给说出来，结果就被曹操给杀了。甚至包括苏东坡，苏东坡一次次被贬官，其实就是因为他的才华太好，谁画画都画不过他，写字、写词也写不过他，最后谁都不舒服，只能一次一次地整他。很多人说是政见不同，其中当然也有政见不同的因素，但不仅仅是这个原因，里面必然也有嫉妒的原因。文人的嫉妒心很可怕。用现在的眼光去看，他的名声那么高，才华那么好，人又高调，谁都不会舒服，幸好他很善良，所以能得到善终。
始终要记住，谦虚、示弱才能得到好的结果和机会。 （007243220421）
