【原文】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
壹 神秘而永动的「一」
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
“昔之得一者”，这里的“得一”有人解释为得道，其实不是的，应该是合道。合道只是符合道的规律，得道却是证得了道，自己本身就是道。所以， “得一”是一种接近道的境界，是一种超越二元对立的合道境界。“一”也不是道，而是道的本体中生出的东西，它超越二元对立，它之后，才出现二，也就是二元对立，因此说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。至于它具体是什么，老子谈得不多，也讲得非常模糊。有人说它是浑然一气，有人说它是道本身，不同的人有不同的说法，莫衷一是。而老子也只能用数字来表示，也就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。东汉学者许慎的《说文解字》中有一种解释是：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这个说法非常到位。道本身是无形无相的，但“一”有形象，它更像是道的一种显现。如果说道是形而上的存在，那么“一”就是对形而上存在的一种形象化表述。它非常接近道，但它有形，能被人认知。我们可以勉强地称之为真理、规律、原动力等等，但这些表述和解释都非常勉强。
“天得一以清”，这里的“清”是清明的意思，指的是天气很好，风和日丽。天什么时候会风和日丽，非常清明呢？符合真理、符合道的规律时。如果不符合真理、不符合道的规律，会怎么样？天就不清明了，而且还会破裂。
我们都知道“女娲补天”的故事，女娲是远古时代的一位正神——中国古代传说中有两种神：一种是正神，符合道，有益于人类；一种是邪神，不合道，危害人类——被人们视为大地之母，造物主。有一天天裂了，女娲就炼出五彩石，将天给补好了。这个故事在《列子》《史记》等书中都有相关记载，但先秦时期的版本跟东汉之后的版本不同，东汉之后的版本将女娲补天和共工撞倒不周山合二为一，而先秦则没有这样的记录。我们更多地将它当成一个神话故事，而不是史实，但它代表的现象却是真实的——人类破坏自然，做了无数不合道的行为，于是大自然对人类进行了惩罚，等到不合道的行为消灭了，一切才能恢复和谐安宁。这就是“地得一以宁”，大地符合道的规律，接近道，趋向道，就可以得到安宁。安宁就是和谐，跟天崩地裂相对。
老子在《道德经》中经常谈到“一”，比如前面的“圣人执一为天下式”。“执一”与“得一”一样，也是非常接近道的意思，属于道的一种外显，是大道在人间的自然界的一种体现。如果没有这种体现，我们就没办法认知道。
“一”还有一个意思，就是天下的开始，相当于我们所说的本来面目，但佛道的表述不一样，因为佛道是两个不同的话语体系。除了话语体系的区别，佛道两家还有三方面区别——任何宗教都区别于这三个方面——第一，价值体系；第二，行为规范；第三，生活方式。
佛家认为一切都是虚幻的，所以最有价值的就是破执智慧，生命也没有破执智慧那么重要。但道家认为生命很重要，甚至是最重要的，因此追求长生，用广成子的话来说，就是与日月同寿——当然，老子的境界比广成子更高。价值观上的区别非常关键，它造成了佛道两家的许多不同，包括行为规范和生活方式的不同。但道家也承认真理，也就是道，类似于佛家所认为的真心。
前面说过，道家认为道非常接近于宇宙的原动力。上次，我和复旦大学的贾立军教授就讨论了这个问题，他说人体有很多蛋白质，不同的蛋白质承担着不同的功能，就像军队和国家之中的各个机构。其中，有的蛋白质负责输送营养，有的蛋白质负责防卫——比如免疫系统——后来我问他，是谁设定了这个程序？就是说，是谁安排了这些蛋白质分别负责什么，是谁赋予了它们这么多不同的功能？生命程序的最初设计者是谁？最初的原动力来自哪里？他说，目前，科学家也不知道答案。任何人都不知道是谁设计了宇宙大爆炸，是谁设计了这么多星体，是谁设计了地球，是谁设计了地球上那么多的物种，是谁设计了天体运行的轨迹，是谁提供了原动力…简单地说，生命运作的最初推动力是什么？科学家至今仍然没有答案。
还有一个物理学现象也很有意思：如果往科学家所认为的真空环境中放进一粒电子，这个真空环境中就会出现很多物质，它们都在这粒电子周围，并且跟这粒电子发生作用，产生一种能量。这说明，这个真空环境并不是真正的真空环境，其中还有其他的存在。但这种存在是什么？为什么用科学手段观察不到呢？科学家同样不知道。有趣的是，它们的运行轨迹跟宇宙星体的运行轨迹非常相似。科学家还发现，生命本体中最微小的量子的构成，跟宇宙的构成非常相似。换句话说，世界上最小和最大的物质的构成很相似。那么，是谁设置了这样的程序？
这一切现象，都符合道的规律，都在借助道的力量不断作用着，就像无数的永动机。而这些永动机的动力来源，就是道，它们所遵循的运行规范也是道。只要合道，这无数的现象就是和谐的，它们保持了一种巧妙的、微妙的平衡。只要这种平衡不被打破，就是合道，按老子的说法，就会天清地宁。
“神得一以灵”，老子认为神灵是存在的，但神灵也必须合道，必须在道的约束之中。如果不合道，神就不灵了。
我们去海南考察时，在那里参观了祭祀洗夫人的仪式。洗夫人是南北朝时期的一位著名女性首领，为岭南地区的稳定做出了巨大的贡献。《隋书·谯国夫人传》中对她的记载是：“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝亲族为善，由是信义结于本乡。越人之俗，好相攻击，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之。夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南、儋耳归附者千余洞。”她死去一千多年了，这块土地却仍然这样敬仰她。除了尊她为神灵，认为她很灵验之外，大概也有慕其德行的原因吧。据说，海南到处都有祭祀洗夫人的庙宇。
“谷得一以盈”，老子老是谈到“谷”，所谓的谷，就是洼地、地势非常低的地方。如果得到了“一”，原本空荡荡的谷地也会变得充盈。
“万物得一以生”，如果合道、符合大道的规律，万物都可以生长。
“侯王得一以为天下正”， “侯王”仍然是统治者，“正”则是高贵、尊贵、正确和首领的意思。统治者如果合道，就会非常高贵尊崇，大家都会服他。一定要明白，一种现象之所以出现，背后必然有一种巨大的能量在支撑着它，包括侯王的掌权。太平天国的规模非常大，是中国历史上规模最大的农民起义，却仍然没有摧毁清朝的统治，这说明了什么？说明清朝还不该灭，还有一种能量在背后支撑着它。武昌起义之后就不一样了，中国上千年的封建帝制被彻底摧毁，这说明，支撑它的那种能量消失了，它到了该灭的时候。
这种说法看起来有点神秘主义色彩，我们可以换一种说法。
如果一个朝代合道，它就会得到天下人的认可，天下人就会有一种向心力、凝聚力，这时，一两个群体——不管有多么庞大——是动摇不了它的。自从推翻明朝，建立清朝之后，就一直有人起义想推翻清政府的统治，但它一直没有被推翻，统治了中国两百六十八年。为什么？因为清朝的很多皇帝让中国老百姓过上了好日子，老百姓认可它。用佛家的说法，就是它的福报还在，别人承认它的合法性。这就是老子所说的正。相反，如果王或领导者没有“正”，人们就不会服气，谁也不会归附他，最后整个国家就散掉了。
有些人身上明显有“正”，比如拿破仑，他从一个孤岛上逃出来之后，自己一个人走向巴黎，一路上不断有人来归附他，渐渐地，他就形成了一股很大的势力。可见，他心里一定有合道的东西，因为“得道者多助”，只有得到大道的支持，才会有很多人来帮助他。这也是“正”。
所以，人的出现，现象的出现，其实都是有规律可循的。“顺之者昌，逆之者亡”，但这个“之”不是人，而是大道。人顺应大道，大道就会顺应人；人背离大道，大道就会背离人。修道者一旦合道甚至得道，哪怕他悄悄地骑着青牛出了函谷关，他的思想仍然能在中华大地——甚至世界上流行，因为人们认可他，他有“正”。老子所说的“正”，或许就是我们所说的内证功德。
这里着重讲的就是内证，老子反反复复地强调内证的重要，就是希望大家能踏踏实实地训练自己，让自己拥有内证，真正地达到合道的境界。
贰 失道天地裂
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
“其致之也，谓天无以清，将恐裂”，如果没有合道，失道了，会怎么样？天就不再清明了，甚至会破裂。比如前面谈到的女妈补天的故事。现在看这个故事，我们会觉得它很荒谬，天本身就不是固体，怎么谈得上破裂呢？所以，我们不称之为裂，我们可以把它理解为宇宙大爆炸。如果天地失去了“正”，就会四分五裂，这时就会出现宇宙大爆炸，整个宇宙都会洗牌、重组。无论是科学还是佛经，都认为世界是终究会灭亡的，因为宇宙终究会大爆炸。说不清在未来的哪一天，宇宙就会炸裂，什么地位权势，什么灯红酒绿，什么恩怨缠绵，都会一瞬间灰飞烟灭。现在我们在乎的一切，究竟能持续多久，我们人类又能存在多久，根本说不清。在这种眼光的观照下，执著任何东西都是非常荒谬的。
“地无以宁，将恐废”，大地如果失道、不和谐，就会荒废。那么多的泥石流、地震、火山爆发、海啸等等，都是老子所说的“废”。换句话说，不和谐就会引起灾难。
“神无以灵，将恐歇”，如果神不合道、失道了，就会不灵。神不灵验，老百姓就不会祭祀他，不祭祀他，他很快就会消失。为什么洗夫人的香火千年来一直很旺？因为她很灵，老百姓一直能感受到她的存在，感受到她的力量，得到她的庇佑。老百姓的尊崇，又会增加她的力量，让她变得更加强大、更加灵验。但这一切都离不开她的合道。从史书对她的记载之中，我们就可以看出她是一个顺势而生的女中豪杰，她虽然是个女人，但她善于谋略、精通带兵打仗，经常帮助朝廷维护地方的和平与稳定，惩治违法乱纪的人，从不徇私枉法。因为她有相当高的德行，所以四面八方的人都很敬仰她，都愿意遵从她的劝导，和平、和谐地相处，因为她代表的是所有人的利益。这就是合道，合道者也能得到多方的帮助。相反，如果她不是凡事为人民着想，只关心私利，谁会敬仰她？谁会建立祠堂庙宇来祭祀她？所以，神灵也要合道才可以，否则就该卸任了。卸任的领导没有权力，再也不会有人去巴结他。神也是这样。
有一部电影叫《聚焦》，讲的是《波士顿环球报》对天主教神父的调查。这部电影是真人真事改编的，当年《波士顿环球报》确实报道了一个糟糕的事实：天主教内部有很多牧师奸污和猥亵儿童，其中有很多还是穷人家的孩子。这种遭遇给那些孩子造成了巨大的心理阴影，其中最可怕的影响就是信仰的丧失，很多人因为丧失信仰而自杀了。天主教虽然在传播上有很大的优势，因为传道者不需要证悟真理，但是，让那些没有证悟真理的人当神父甚至主教，也存在着很大的问题。这部电影暴露的就是这方面的问题。天主教本身很好，但代表它的人假如出现了道德上的错误，就会影响整个宗教的声誉——更重要的是，它会影响人们的信仰本身。影片中有一句话大概是这样的：过去看到神父抱着孩子教他念书，会觉得这是神在赐福；现在看到这样的景象，就会马上把孩子抱走，害怕神父在侵犯孩子。这部电影一或者说这部电影所描写的事件——揭露的是一个非常可怕的事实，仅仅在波士顿，就有近百个神父曾经猥亵儿童，而那个地区的主教虽然知情，却没有做出很好的处理，包庇和继续任用了那些牧师。在这件事曝光之后，世界上的很多国家都爆出了类似的消息。一旦出现这种情况，宗教和信仰本身就会受到打击，其影响力也会减弱。这也是老子所说的“神无以灵，将恐歇”。
“谷无以盈，将恐竭”，山谷没有“正”，就像河床没有水，枯竭了，草木都生存不了，更不会茂盛，整个山谷也就不再饱满充盈了。西部的很多河谷现在都是这样，干涸了，没有树，连草都长不出来。
“万物无以生，将恐灭”，万物如果没有“正”，就不能生长，不能生长就会慢慢灭绝。恐龙已经灭绝了，很多不知名的动植物也灭绝了，很多生物正在走向灭绝，很多文化也正在或已经灭绝。为什么？因为不合道，不顺势，没有生存下去的力量。大家一定要明白，得道才能多助，才能得到支撑其存在和发展的能量；失道必然寡助，必然失去继续存在的可能性。它不仅仅是一种现象，还揭露了一种本质。所以，老子一直在解释这个规律，希望大家能修道、合道，最后得到成功。
“侯王无以正，将恐蹶”，统治者没有“正”——也就是没有威德、不高贵尊崇，别人就不会尊重认可他。他得不到尊重和认可会怎么样？他的统治就会垮台。这时，不仅仅是一两个群体想让它垮台，而是整个天下想让它垮台，大道也想让它垮台，历史车轮已经滚到眼前了，它不想被碾碎也由不得它。苏联也是这样，几乎是一夜之间解体的，因为民心、军心早就散了，这时候它不想解体也得解体。所以，民心的向背是一切的关键，得民心者得天下。
民心是什么？就是道的体现之一，它属于一种不自觉的集体无意识。大道会通过一种不自觉的集体无意识体现出来。统治者如果没有这些东西的支持，就必然会垮台。
叁 高贵由无数的卑贱累积而成
故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。
“故贵以贱为本，高以下为基”，高贵的人以低贱的人为根本，强大的人也要以低于他的人为基础。为什么？因为，如果没有无数个卑贱的人支撑他，他就高贵不起来；如果没有低于他的人为基础，他也谈不上高，正如高楼必须由地基和每一层楼所构成。同样道理，国家的政权必须由老百姓来支撑，如果没有老百姓，就谈不上政权，所以唐太宗说“水能载舟，亦能覆舟”。看起来比你弱小、地位也不如你的人，其实是你高贵、强大的基础，没有他们，就没有你的高贵和强大——老子是在提醒我们，让我们不要看不起比自己弱的人，因为道存在于万物之中，包括一些你认为卑贱、低下的人。禅宗也说“勿轻未悟”，也就是不要轻视，没有开悟的人。
“是以侯王自称孤、寡、不谷”，所以天子自称“孤” “寡人” “不谷”。什么是“孤”？没人帮助就叫孤。那什么是“寡”？无人相伴就叫寡。“不谷”又是什么意思？ “谷”是美德，“不谷”就是不善、不成器、德行不够。扁鹊见齐桓公的时候，齐桓公说“寡人无疾”，就是“我没病”的意思。为什么天子要这么称呼自己？因为他们明白做人要谦虚。
所以，“贵以贱为本，高以下为基”也是一种人格修养，做人要把自己放得低一点，姿态越是低贱，别人越是尊重你。如果你一看就老奸巨猾，而且总是洋洋得意、高高在上，就没有人会喜欢你，更没有人会认可你。我们永远不要沾沾自喜、高人一等，永远不要看不起不如自己的人，永远要明白这些人是你的基础，永远要低人一等。你想想看，连天子都认为自己是孤家寡人、德行不够，何况我们一般人？因此，心态永远要低调谦卑。
我经常跟大家说，要把自己化为大地，让人践踏。所有成功者都不是高高在上、沾沾自喜的人，他们永远都把自己放得很低，恨不得让大家视而不见。他们就像空气一样自然，像土豆一样寻常，却往往能成功。修道也是这样。而且你一定要明白，这是一种心态，而不是一种姿态。区别在于，姿态是装出来的，心态则是本来就那样。
“此非以贱为本邪？”这难道不是把低贱作为自己的根本吗？每个人都要觉得自己很低很卑贱，把它作为做人的根本，这样才能赢得别人的尊重，也才能得到成功。
“故至誉无誉”，最高的荣誉是别人不评价你。
你想想看，除了我们讲课和作诗的时候，有谁会赞美大地？有谁会赞美太阳？但是，任何人都离不开太阳和大地。所以，不给予任何标榜性质的荣誉，但离不开，才是最高的荣誉。因为你的德行很高，不需要别人赞美，而且，即使没有人赞美你，大家也知道你是最高明、最伟大的人。相反，如果你还需要赞美，就说明你德行不够，不赞美你不开心。有时，别人老是赞美你，就是因为他觉得你德行不够，喜欢听好话，不说好话你不开心，就想多说好话让你开心。所以，经常得到赞美，不一定是好事。
你再想想看，有谁见了自己的妈妈会说“妈妈，你多么伟大”，没有人会这么说。但每个人对妈妈的认可都是最高的，是发的自真心的，没人会奉承自己的妈妈。所以，最高的赞美不需要华丽的语言，最高的认可也不用言语去衬托。
不要做一个喜欢听好话的人。
如果喜欢听好话，你就太糟糕了；如果你不但喜欢听好话，还看不起不如你的人，就更加糟糕了，基本上不会有大的成功；如果你不但看不起不如你的人，还认为全世界的人都不如你，那你就几乎没戏了。如果一个人疯狂地自恋，觉得自己是太阳、自己最了不起，他就必然要灭亡。所以，上帝想要谁灭亡，必先让谁疯狂。自大就是一种疯狂。
我最看好的是什么样的人呢？是低调的、总是在挑自己毛病的人。如果一个人总是探索自己的内心深处，总是寻找自己的不足和黑暗，并且改正它，而不是埋怨世界，认为世界对他不公平、世界亏待了他，那么这个人就是可造之才。相反，如果一个人老是埋怨世界，老是觉得别人对不起他，到哪儿都觉得不顺眼，那么他就几乎没戏，因为他没有基本的自信。而且，如果他不改变自己，在任何地方都活不下去，在任何地方都是不吉祥的人，他的命运就必然会非常悲惨。所以，真正的修道者永远从自己身上找原因，而不去埋怨世界。如果你觉得别人不顺眼，就要反省自己，因为你肯定出了什么问题。
在武威当老师的时候，我还年轻，不懂事，和别人在一起时永远是目光的焦点，永远被人瞩目。因为我说话总是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，吞天吐地，显得非常了不起，别人根本插不上嘴。最后，谁都在背后说我。刚开始我不知道是什么原因，五十岁之后，才终于明白了自己的问题，于是就想了个办法：躲到一个地方，自己悄悄地做事，避人得自在。但是我不能出来，一旦出来讲课，我又会原形毕露，有一点飞扬跋扈。不过，飞扬跋扈只是一种外相，我心里不是这样，我永远觉德得别人身上有值得我学的东西，永远学习别人。这就是我成功的秘密。而且，我永远不会看不起不如我的人，永远觉得他只是在这个方面不如我，在另一个方面他肯定比我强。我有很多毛病，但这么一个小小的优点，就让我一直走到了今天。
肆 不做美玉，宁为石
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”"琭琭”是美好的样子，“琭琭如玉”就是非常美丽的玉石。不愿像美丽的玉石那样引人注目，宁愿像石头那样躲在角落里，不惹人注意。
你想一想，如果老子不躲起来，而是像少正卯那样飞扬跋扈，他会怎么样？他肯定会像少正卯那样被杀。现在谈到这件事，学界的很多人还会为孔子辩护，觉得孔子绝对没有做过这件事，肯定是别人对孔子的诬陷和侮辱。实际上，孔子的家乡至今还保存着孔子杀少正卯的地方，说明这是真事。我们不能否认孔子为中国文化做出的贡献，但我们也要承认孔子并不完美，而且我们还要引以为戒：连孔子那样的圣人都会犯这种错误，何况我们一般人？同时，我们也不要挑战别人的道德底线，毕竟谁都不是完人。
老子之所以成功，就是因为他不愿做美玉，不愿被人关注和赞美，他明明有很高的智慧，却一个人躲到周朝的图书馆里当馆长，悄悄地读书，悄悄地修道。虽然也有人知道他的修为，去找他问道，但他仍然不会多说。你问一句，我就说一句，绝不多说。孔子去请教老子的时候，老子就没有跟孔子多说，只说了寥寥几句，让孔子摸不着头脑。最后孔子得出一个结论：老子是一个神龙见首不见尾的人。如果老子像我们大家一样，总是把自己肚子里的鸡零狗碎都倒出来，孔子会怎样看他？
这就是老子的做人态度，他即使是一块美玉，也会像石头一样躲在角落里，不张扬，不起眼，永远不去挑衅或惊动世界，永远都是一口钟，你不敲，我就不响。他也永远不会看不起低于自己的人，永远不会把荣誉放在心上。而且，他觉得，所谓的贵不过是无数的贱所累积的，没什么好骄傲的，人要以贱为本。这样的人就是智者。
《道德经》中经常谈到类似的内容，比如“善者不善者之师，不善者善者之资”等。老子认为，智者是没有智慧者的老师，没有智慧的人是智者的资本和资源；世界上没有无用的东西，也没有无用的人，你觉得什么无用，是因为你不会用罢了；无数的贱积累在一起，就会慢慢地成就你的贵，而且这个“贱”不仅仅是卑贱的人，也包括你自己的行为……老子非常有意思，读《道德经》的时候经常有一种“老奸巨猾”的感觉。当然，这个“老奸巨猾”不是贬义词，是一种褒义。《道德经》是世界上最好的成功学，与其学很多局限于表象的成功学，不如学《道德经》。学好《道德经》，做到《道德经》，你得到的就不是小成功，而绝对是大成功。
前段时间，我们遇到一个很有意思的朋友，他好高骛远，就是不愿做一些基本的事情。他就没有学好《道德经》。他根本不知道，所有好高骛远、不能脚踏实地者，命运都不好。为什么？因为，万里长征是一步一步走出来的，你想到达万里之外，却连一步都不愿迈出去，那么你的失败就是注定了的。
所有人的高贵都不是天生的，而是无数看起来低贱的行为构成的。而且它不仅仅是外面的贱，也是你自身的贱。所以，每一个成功者都必然认同一句话：成功是熬出来的。没有例外。老子的这番话，真是让我们茅塞顿开。
大家也许记得许攸，他是曹操的谋士，给曹操出了很多非常关键的好点子，如果没有他，曹操是很难成功的。他最初来找曹操的时候，曹操连鞋都顾不上穿就出门迎接，可见曹操有多么礼贤下士。但是，不管曹操多么礼贤下士，不管许攸的功劳有多大，他也容不得许攸这样的人。为什么？因为许攸居功自傲。他老是不分场合地炫耀自己的功劳，甚至当着士兵的面轻慢曹操。最后曹操实在容不得他，就把他抓进大牢，后来给杀掉了。《三国演义》对这件事做了一点修改，说许攸轻慢武将许褚，认为他们这些武夫什么都不是，如果没有自己，他们连邮城的大门都进不了。结果惹恼了许褚，许褚一怒之下就砍了许攸的脑袋，还带着人头去见曹操，被曹操训斥了几句。但根据《三国志》的记载，杀掉许攸的并不是许褚，而是曹操。不过，不管杀掉许攸的是曹操还是许褚，许攸的被杀都是因为居功自傲。他实在太不低调了。其实，就算他自己不说，别人也知道他的功劳很大，他自己一说，别人反而会觉得他不是东西。
许多人都是这样，想在人前夸夸自己，让别人知道自己很了不起，结果把自己的功劳都给说没了。所以，老子才会反反复复地强调做人要低一些，像石头一样藏起来。
超越二元对立的大道之德
伍 简单总结一下这一章的内容。
这一章主要讲的是道的普遍价值——万物都离不开道，一旦离开道，万物就难以生存，必将垮台。合道的地方，才有各自的德。
“清” “宁” “灵”“盈”“正”都是德，也是得道者才有的某种外现。拥有这些外现的时候，天下人都会喜欢它，万物也将得以生发。
那么道在什么地方呢？道无处不在，最低贱的地方也有道。庄子曾说“道在屎溺”，意思就是大小便里也有道。因此，道非常低调，如果看不起低贱，就等于失道。
我举个例子。如果宋江不当梁山好汉的首领， 《水浒传》里谁能当首领？没有人能当。林冲肯定不能当，因为他的武功太好，为人又不够低调。宋江不一样，他武艺不行，很讲义气，为人又很低调。除了杀阁婆惜时显露出男人的脾气，别的时候几乎没有显露过武功，所以谁都不嫉妒他。而且，他见谁都给几两银子，江湖人称“及时雨” ，大家都记得他的好处，见了他都叫哥哥，所以他能得人心。当然，我说他没有本事，是说他没有林冲们那样的本事，实际上他有大本事——梁山上能人很多，大家都很有个性，这样的团队很不好管理，他却能让大家凝聚在一起，这就是一种了不起的本事，除了他，没人能办到。而且他是个明白人，知道待在梁山上不是长久之计，国家迟早要剿灭他们，没有例外，所以他想尽一切办法招安。这个思路是对的。对当时的梁山好汉来说，招安几乎是唯一的出路。因为，他们就那么点人，根本打不过宋朝，宋朝当时气数未尽，老百姓还愿意当大宋子民，他们就算揭竿起义，也不会有多少人响应，他们没有任何胜算。审时度势之后，宋江就知道自己面前只有两条路：第一，被政府剿灭；第二，把握招安的机会，重回体制做官。宋江那么低调，脑子又清醒，当高官是没问题的。
在这一章里， “一”也是非常重要的内容，它代表了一种整体性视野，跟二元对立的概念相对。注意，老子在这里讲的是超越二元对立、没有二元对立的一种好。比如，天是对谁都清明，不是对好人清明，对坏人就不清明；大地的安宁也是这样，对待好人和坏人它都是一样安宁。所以， “一”是一种超越二元对立的德行。除了“低”的智慧之外，超越二元对立的德行也非常重要。老子认为，如果你做得到这一点，对谁都很好，就会非常高贵。侯王如果能做到这一点，也会得到广泛的尊重。所以，君子要趋向“一”进入“一”的境界，不要老是困在二元对立的世界里。如果能做到这一点，就能得到所有人的尊重，不仅好人会尊重他，坏人也会尊重他。老子就是最好的榜样，好人觉得老子很好，坏人也觉得老子很好，小偷同样觉得老子很好，没有人觉得老子不好，除非他不知道老子是谁，还以为“老子”指的是他爸爸，他爸爸老是不给他钱花，所以他觉得爸爸不好，但提起《道德经》的老子，他还是会觉得很不错。原因就在于老子超越了二元对立。
超越二元对立的德行太重要了，历史上所有取得一定成功的人，都必然拥有类似的德行，必然符合今天所讲的这些道理。王阳明之所以一直受人嫉妒，原因就在于他太优秀了，不但学问很好，带兵打仗也很厉害，时时刻刻都扎眼。有一次，皇帝本来想御驾亲征的，结果还没出征，战乱就被王阳明给平定了。这就像你大张旗鼓地想要做某件好事，结果，到了跟前才发现好事已经被别人给做了。要是你，你会有什么样的感受？一般人都会很生气。所以，虽然他为国家立了功，但皇帝还是不高兴，因为他把皇帝的风头给抢了，皇帝也嫉妒他。你说，连皇帝都嫉妒他，还有谁能容得下他？
还有一个故事也很典型。外国有个国王没有儿子，他想在全国的男孩子之中选出一个特别优秀的孩子，立为太子。于是，他就给每个孩子都发了一粒葵花籽，并且告诉孩子们，谁的葵花籽长得最好，就立他为太子。最后，几乎全国的孩子都种出了很好的葵花，只有一个孩子没有种出来。为什么？因为国王给孩子们发的是煮熟的种子，根本不可能长出葵花。换句话说，只有种不出葵花的孩子没有说谎，其他孩子都说谎了。于是，国王就立了这个诚实的孩子做太子。
无论在什么时代、什么国家，人们都会向往德行、尊重德行，也只有有德之人才能做成大事。
所以，我们要在德行上下手，要学好这一章里这些做人的道理。简单地说，处世做人的时候只要无欲无争，低调一点，不居功自傲，就肯定能得到一定程度的成功。记住，所有居功自傲者都不会有好下场，要将许攸、年羹尧、韩信等人的错误记在心里，不要犯跟他们一样的错误，要默默无闻地做事。 （007240220420）
